具體描述
內容簡介
《中國近代人物日記叢書：鄭孝胥日記（1-5冊）（套裝共5冊）》，原件藏中國曆史博物館，起自光緒八年壬午（1882年），鄭氏二十三歲，止於民國二十七年戊寅（1938年），鄭氏七十九歲，共延續五十六年。其中光緒十七年辛卯（1891年）以前的十年日記，除乙酉（1885年）一年始末完具外，各年均略有缺失，戊子（1888年）全年不存，僅從中國曆史博物館所藏鄭氏文劄雜稿中找到瞭一份《滬役日記》，記此年二月十四日至十九日在上海為瀋瑜慶經理軋鋼公司事，今已據以補入。光緒十八年壬辰（1892年）以後的四十六年日記，則完整無缺。作者簡介
鄭孝胥（1860——1938年），字蘇戡（亦作蘇堪、蘇龕、蘇盒），號太夷，福建省閩縣（今福州市）人。父鄭守廉，鹹豐二年壬子（1852年）科進士，入翰林，官至吏部考功司主事，卒於光緒二年丙子（1876年），時鄭孝胥十七歲。有遺稿《考功詞》，鄭孝胥為之刊行。內頁插圖
目錄
第一冊《中國近代人物日記叢書》刊行緣起
整理說明
壬午南鏇日記
癸未日記
甲申南還日記
乙酉日記
丙戌日記
丁亥寄櫞瑣紀
戊子滬役日記
己醜北上日記
庚寅日記
辛卯日記
癸巳日記
甲午日記
乙未日記
丙申日記
第二冊
丁酉日記
戊戌日記
己亥日記
庚子日記
辛醜日記
壬寅日記
癸卯日記
甲辰日記
乙巳日記
丙午日記
丁未日記
戊申日記
第三冊
己酉日記
庚戌日記
辛亥日記
壬子日記
癸醜日記
甲寅日記
乙卯日記
丙辰日記
丁巳日記
戊午日記
第四冊
已末日記
庚申日記
辛酉日記
壬戌日記
癸亥日記
甲子日記
乙醜日記
丙寅日記
戊辰日記
乙巳日記
庚午日記
辛末日記
第五冊
壬申日記
癸酉日記
甲戌日記
乙亥日記
丁醜日記
附錄：院錄
精彩書摘
同，當使字字舉本皆輕圓，悉融入聲中，令轉換處無磊塊，此謂“聲中無字”，古人謂之“如貫珠”，今人謂之“善過度”是也。如宮聲字而麯閤甩商聲，則能轉宮為商歌之，此“字中有聲”也。善歌者謂之“內裏聲”。不善歌者聲無抑揚，謂之“念麯”；聲無含韞，謂之“叫麯”。瀋存中深於樂律，故此段意思極精。夫樂者生於人心，聲成文謂之音，此皆自然常存。故古樂雖亡，而人心之寄於音，不得而亡。特世變愈異，則音不軌於正耳。鹹同以來，京師極尚二簧。餘幼時猶及見程長庚、餘三勝、張二魁等，皆名盛一時，而不復省記其調。今日復尚梆子腔，更為瞧殺鄙俗矣。二簧麯之僅存者，汪桂芬為最，其麯有驅聲養字之妙，與瀋存中所論悉閤。故知古今一律，聲文之果齣自然也。餘在京日，黃漱蘭先生嘗拈“純如也”三句題使張季直作之，而不能言其理，餘亦作一篇，獨示可莊，極為嘆絕，以為歌音之道盡於是也。周春奎者，聲極高亮，而麯俗無含韞；小叫天號之曰“叫驢”，此即存中所雲“叫麯”之意也。
李公使嘗語餘曰：某昔在神戶日，黎受孫為理事。徐嵩祺初至，黎謂某“此公誠奇人，纔氣遠在傢叔之上，可一觀之”。徐從理署齣門登車，某雜稠人中窺之，俄，受孫至，曰：“其人何如？”某曰：“此君恐不終其任耳，免禍為幸。”黎怫然曰：“何以明之？”某曰：“其體輕而氣浮，輕則不足以載重，浮則難久於所事。又與子語，自稱風利，要人請托，悉不之受。彼與子交淺，而語此者特以誇詐氣岸讋子耳。驟得意而情若此，其不終必矣。”逾年，徐果敗。餘曰：“公之觀人，微矣。今張幼樵，公之親也。觀其氣度，得再起不？”公使曰：“其誌已荒，而世議方亟，其亦難戰。”伍昭扆來。張袖海示《日本新聞》，其政府大易，鬆方、榎本等皆罷，伊藤執政，井上、黑田等佐之，陸奧崇光者為外務大臣。為右丞作扇二柄。
《夢溪筆談》曰：六壬天十二辰之名，古人釋其義曰：正月陽氣始建，呼召萬物，故曰“登明”。二月物生根魁，故曰“天魁”。三月華葉從根而生，故曰“從魁”。四月陽極無所傳，故曰“傳送”。五月草木茂盛，逾於初生，故曰“勝先”。六月萬物小盛，故曰“小吉”。七月百榖成實，自能任持，故曰“太一”。八月枝條堅剛，故曰“天岡”，九月木可為枝乾，故曰“太衝”。十月萬物登成，可以會計，故曰“功曹”。十一月月建在子，君復其位，故曰“大吉”。十二月為酒醴以報百神，故曰“神後”。此說極無稽據義理。予按：登明者，正月三陽始兆於地上，見龍在田，天下文明，故曰“登明”。天魁者，鬥魁第一星也，鬥魁第一星抵於戌，故曰“天魁”。從魁者，鬥魁第二星也，鬥魁第二星抵於酉，故曰“從魁”。傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而送陽也。小吉，夏至之氣，大往小來，小人道長，小人之吉也，故為婚姻酒食之事。勝先者，王者嚮明而治，萬物相見乎此，莫勝莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，鬥剛之所建也。主杓謂文剛，蒼龍第一星亦謂文亢，與鬥剛相直。太衝者，日月五星所齣之門戶，天之衝也。功曹者，十月歲功成而會計也。大吉者，鼕至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位，北方之中，上帝所居也。神後，帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事名之。
穎川陽翟縣有一杜生，不知其名，邑人但謂之杜五郎。所居去縣三十餘裏，唯有屋兩間，其一間自居，一間其子居之。室之前有空地丈餘，即是籬門，杜生不齣籬門凡三十年矣。黎陽尉孫軫曾往訪之，見其人頗蕭灑，自陳“村民無所能，何為見訪”。孫問其不齣門之因，其人笑曰：“以告者過也。”指門外一桑曰：“十五年前亦曾到此桑下納涼，何謂不齣門也？但無用於時，無求於人，偶自不齣耳，何足尚哉。”
……
前言/序言
用戶評價
我最近聽說《中國近代人物日記叢書》推齣瞭鄭孝胥的日記，我實在是太期待瞭！我一直對近代史人物的私人生活和思想軌跡充滿瞭濃厚的興趣，總覺得那些被曆史定格下來的偉人或風雲人物，在日記裏纔能展現齣最真實、最鮮活的一麵。鄭孝胥，這個人，在我看來，就是一個充滿復雜性和矛盾性的典型。他的一生，經曆瞭晚清的巨變，又身處民國初年的動蕩，他的政治立場和人生選擇，總是讓人津津樂道，也充滿爭議。我渴望通過他的日記，去瞭解他當時的心境，他如何看待自己所處的時代，他對那些重大曆史事件的真實想法，以及他在個人生活中所經曆的喜怒哀樂。我不希望日記隻是流水賬式的記錄，而是希望它能包含他對當時社會、政治、文化等方麵的深刻洞察，甚至是他作為一位文人的獨特思考和藝術追求。如果這套日記能夠展現齣他多方麵的形象，那將是對我深入理解這位曆史人物的巨大幫助。
評分我最近在圖書館裏看到瞭這套《鄭孝胥日記》，雖然當時沒有時間細看，但它的存在本身就讓我非常激動。我一直以來都非常喜歡閱讀人物傳記和日記，總覺得這是最能拉近我們與曆史人物距離的方式。鄭孝胥的名字，我是在研究民國時期政治和文化史的時候看到的，他既是著名的書法傢，又是重要的政治人物，其人生軌跡充滿瞭爭議和復雜性。我特彆好奇他如何看待自己所處的時代，在那個風雲變幻的年代，他的內心是怎樣的波濤洶湧？他的日記，就像是一扇窗戶，讓我們得以窺見他最真實的想法和感受，也許會比那些經過後人解讀和修飾的文字來得更加直接和生動。這套日記如果能夠觸及到他對當時的政治局勢的看法、他對一些重大曆史事件的親身經曆、甚至是他的個人情感生活，那對我來說將是極其寶貴的閱讀材料。我希望這套日記不僅僅是記錄瞭事件，更能反映齣他作為一個人的思想演變和價值取嚮。
評分鄭孝胥先生的這套日記，雖然我還沒有機會翻閱，但光是“中國近代人物日記叢書”這個係列名稱，就足以讓我心生好奇。我一直對近代史中的那些關鍵人物及其個人生活軌跡很感興趣，總覺得史書上的文字再怎麼詳盡，也無法完全捕捉到曆史洪流中個體的情感、思緒和真實的掙紮。鄭孝胥，這個名字在近代史上無疑是繞不過去的。他的人生經曆橫跨晚清、民國，甚至還與僞滿洲國有著韆絲萬縷的聯係，其政治立場和個人命運的麯摺，總是引發後人無盡的探討。想象一下，透過他親筆記錄的文字，能夠窺見這位飽經風霜的文人在權力場上的抉擇，在時代變遷下的心境起伏，甚至是那些不為人知的日常瑣事。我相信，日記這種最私密的記錄方式，更能展現一個真實、立體的鄭孝胥，而非教科書上那個被符號化的臉譜。這套日記的齣現，無疑為研究那段波瀾壯闊的曆史提供瞭一個極其珍貴的視角，也為我這樣的曆史愛好者提供瞭一次深入瞭解曆史細節的絕佳機會。
評分我最近非常關注《中國近代人物日記叢書》這個係列，尤其是聽說他們齣版瞭鄭孝胥的日記，更是讓我躍躍欲試。我一直以來都對那些在曆史節點上留下深刻印記的人物充滿好奇，尤其喜歡通過他們的第一手資料來瞭解他們的真實麵貌。鄭孝胥，這位集政治傢、書法傢等身份於一身的人物，其人生的跌宕起伏，以及他所處的時代，都充滿瞭值得探究的價值。我相信，日記這種私密的記錄方式，一定能夠展現齣鄭孝胥不為人知的另一麵，或許是他在重大曆史事件中的真實想法，或許是他個人生活中的點滴感悟，亦或是他對那個時代的獨特見解。我希望這套日記能夠幫助我更深入地理解鄭孝胥這個人，他的人生選擇是如何形成的，他對當時的社會和政治有著怎樣的看法，以及作為一位文人在那個動蕩年代的內心掙紮。如果日記中能包含他對藝術、對文學的思考，那就更完美瞭，這能讓我從更豐富的維度去認識這位曆史人物。
評分最近在書店裏偶然瞥見瞭《中國近代人物日記叢書：鄭孝胥日記》這套書，盡管還未購入，但已經勾起瞭我極大的興趣。我一直以來都對近現代中國史中的關鍵人物懷有深深的探究欲，而日記這種形式，無疑是瞭解他們內心世界最直接、最可靠的途徑。鄭孝胥，這個名字對於曆史愛好者而言，絕不陌生。他集政治傢、書法傢於一身，其人生軌跡橫跨瞭中國曆史上最為動蕩的時期之一。我深信，在他的筆下，一定記錄瞭那個時代無數不為人知的細節，那些官方史書可能忽略，卻能摺射齣時代風貌和人物內心真實想法的片段。我期待在這套日記中，能夠看到他對時局的敏銳觀察，他對個人選擇的掙紮與權衡，乃至他作為文人墨客的生活情趣與藝術追求。我希望這套日記不僅僅是一份曆史記錄，更是一麵映照齣鄭孝胥復雜人格和時代精神的鏡子，能讓我對那段曆史有更深刻、更立體的認知。
戊午日記
評分瀋存中深於樂律，故此段意思極精。夫樂者生於人心，聲成文謂之音，此皆自然常存。故古樂雖亡，而人心之寄於音，不得而亡。特世變愈異，則音不軌於正耳。鹹同以來，京師極尚二簧。餘幼時猶及見程長庚、餘三勝、張二魁等，皆名盛一時，而不復省記其調。今日復尚梆子腔，更為瞧殺鄙俗矣。二簧麯之僅存者，汪桂芬為最，其麯有驅聲養字之妙，與瀋存中所論悉閤。故知古今一律，聲文之果齣自然也。餘在京日，黃漱蘭先生嘗拈“純如也”三句題使張季直作之，而不能言其理，餘亦作一篇，獨示可莊，極為嘆絕，以為歌音之道盡於是也。周春奎者，聲極高亮，而麯俗無含韞；小叫天號之曰“叫驢”，此即存中所雲“叫麯”之意也。
評分光宣詩壇點將錄箋證（上下）
評分《什麼是批判：福柯文選Ⅱ》結集的文章主題是關於批判，批判是在哲學周圍不斷成形、擴展、再生的，它指嚮一種未來哲學，或者暗示著取代所有哲學的可能。對福柯來說，批判的重要性在於：試圖弄清在何種條件下，可以使啓濛這個問題——即權力、真理與主體之間的關係問題——適用於任何曆史時刻。
評分鄭孝胥清光緒八年(1882年)中舉，中福建省鄉試解元。 1885年開始任李鴻章幕僚，由內閣中書改官同知。
評分中國近代人物日記叢書：鄭孝胥日記（1-5冊）（套裝共5冊）
評分論年齡和創作年代，卡夫卡屬於錶現主義派一代，但他並沒有認同於錶現主義。他生活在布拉格德語文學的孤島上，對歌德、剋萊斯特、福樓拜、陀思妥耶夫斯基、易蔔生、托馬斯·曼等名傢的作品懷有濃厚的興趣。在特殊的文學氛圍裏，卡夫卡不斷吸收，不斷融化，形成瞭獨特的“卡夫卡風格”。他作品中彆具一格甚至捉摸不透的東西就是那深深地蘊含於簡單平淡的語言之中的、多層次交織的藝術結構。他的一生、他的環境和他的文學偏愛全都網織進那“永恒的謎”裏。他幾乎用一個精神病患者的眼睛去看世界，在觀察自我，在懷疑自身的價值，因此他的現實觀和藝術觀顯得更加復雜，更加深邃，甚至神秘莫測。 布拉格是卡夫卡的誕生地，他在這裏幾乎度過瞭一生。到瞭生命最後的日子，他移居到柏林，試圖擺脫不再是卡夫卡的布拉格。不管怎樣，跟他的同胞裏爾剋和韋爾弗相比，卡夫卡與布拉格保持著更長時間和更密切的聯係。在這個融匯著捷剋、德意誌、奧地利和猶太文化的布拉格，卡夫卡發現瞭他終身無法脫身的迷宮，永遠也無法擺脫的命運。 布拉格是世紀轉摺時期奧地利文學一個十分重要的中心。隨著維也納現代派的興起，在二十世紀初，布拉格德語文學進入瞭一個轉摺時期；它打破瞭迄今為止的區域性影響，在很短的時間裏贏得瞭世界文學的聲望。布拉格也是裏爾剋和韋爾弗的誕生地。值得注意的是，布拉格德語文學這種突破性的發展正好開始於社會各層講德語的人數日益銳減的時刻。一八八○年，在這個多瑙河王朝北部最重要的都市裏，德意誌人和德意誌猶太人還是一個占總人口百分之十五的少數民族。但到瞭世紀交替之際，當全市人口增長到四十多萬時，講德語的人僅為三萬左右。到第一次世界大戰前，這個比例就變得更小，其中大部分是德意誌猶太人。 直到哈布斯堡王朝滅亡前，德意誌少數民族的一部分不僅在經濟和文化領域，而且在政治領域起著決定性的作用。盡管如此，他們越來越陷入孤立的境地。這個以官員、地主和商人為主的階層形成一塊獨立的領地，有自己的大學、德語劇院、報紙和學校等，布拉格德語與捷剋語文化之間幾乎就沒有什麼共同點。在這個文化大都市裏充斥著“一種讓人難以忘懷的、令人眼花繚亂的斯拉夫—德意誌—猶太文化的氣氛”W.M.約斯頓：《奧地利文化史》第275頁，維也納，1992年。，各民族的文化意識也不斷地引起激烈的民族衝突，錶現瞭哈布斯堡文化充滿矛盾的危機。 語言問題是造成這種文化氣氛的原因。大約從十九世紀末起，布拉格的德意誌人拒絕學習捷剋語，捷剋人也對講德語的人嗤之以鼻；兩個民族，兩種語言，相互存在，相互排斥，直至敵對。在布拉格，講德語的人隻占很小一部分，德語因此也失去瞭與日常生活的聯係。德意誌人和猶太人遭受著與捷剋人競爭的摺磨。進入二十世紀，德意誌人無奈於他們所占比例的銳減，越來越為他們的未來擔心，怕他們有一天會被捷剋人吃掉。環境的不穩定決定瞭布拉格德語知識分子必然産生一種生存危機。對社會矛盾具體的經曆有力地促使他們或者用藝術的手段去錶現，或者從理論的角度去闡釋。布拉格是卡夫卡的布拉格：陌生、孤獨、壓抑、痛苦、災難；布拉格是庫賓的小說《那一邊》（1907）中撲朔迷離的夢之國；早期的裏爾剋也真實地描繪瞭一個“朦朧的、脆弱的、充滿斯拉夫感傷和沉悶汙濁的溫室氣息的”布拉格C.馬格裏斯：《奧地利文學中的哈布斯堡神話》第78頁，薩爾茨堡，1988年。。這種特殊的生存環境和文化氛圍造就瞭一批傑齣的詩人、小說傢、戲劇傢、散文傢和評論傢。在有代錶性的作傢（卡夫卡、裏爾剋、布羅德、韋爾弗、基施、柯思費爾德、邁林剋、魏斯、貝魯茨、翁卡、烏齊迪爾、魏茨柯夫等）中，絕大多數是猶太人，他們在矛盾日益激化的生存危境中，在理性毀滅的現實裏以絢麗多彩的文學藝術形式，道齣瞭對整個現實的危機感。
評分還不錯，還不錯，還不錯……
評分修昔底德的生平與《曆史》
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