具体描述
内容简介
《世说新语（繁体竖排版）》是南北朝时期（公元420年～公元581年）的一部记述魏晋人物言谈轶事儿的笔记小说。《世说新语（繁体竖排版）》是由刘宋宗室临川王刘义庆（403—444年）组织一批文人编写的，梁刘峻（字孝标）注。汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新语（繁体竖排版）》，大约宋代以后才改称今名。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。《隋书·经籍志》将它列入小说。<<宋书·刘道规传>>称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士，近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。作者简介
刘孝标，原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐永明四年(486)还江南，曾经参加过翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后之作。他采用裴松之注《三国志》的办法，来进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等多种日文译本和法文译本。目录
第一册上卷
德行第一
言语第二
政事第三
文学第四
中卷
方正第五
雅量第六
识鉴第七
赏誉第八
第二册
中卷
品藻第九
规箴第十
捷悟第十一
夙慧第十二
豪爽第十三
下卷
容止第十四
自新第十五
企羡第十六
伤逝第十七
栖逸第十八
贤媛第十九
术解第二十
巧艺第二十一
崇礼第二十二
任诞第二十三
简傲第二十四
排调第二十五
轻诋第二十六
假谲第二十七
黜免第二十八
俭啬第二十九
汰侈第三十
忿狷第三十一
谗险第三十二
尤悔第三十三
纰漏第三十四
惑溺第三十五
仇隙第三十六
精彩书摘
1陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白：「群情欲府君先入廨。」陈曰：「武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！」2周子居常云：「吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。」
3郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：「叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。」
4李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。
5李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：「荀君清识难尚，锺君至德可师。」
6陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，载着车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食，文若亦小，坐着膝前。于时太史奏：「真人东行。」
7客有问陈季方：「足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？」季方曰：「吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也。」
8陈元方子长文，有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：「元方难为兄，季方难为弟。」
9荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：「吾今死矣，子可去！」巨伯曰：「远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！」贼既至，谓巨伯曰：「大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。」贼相谓曰：「吾辈无义之人，而入有义之国。」遂班军而还，郡并获全。
10华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。
11管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：「子非吾友也！」
12王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：「王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。」
13华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：「幸尚宽，何为不可？」后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：「本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？」遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
14王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。
15晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
16王戎云：「与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。」
17王戎、和峤同时遭大丧，具以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：「卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。」仲雄曰：「和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。」
18梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰：「何以乞物行惠？」裴曰：「损有余，补不足，天之道也。」
19王戎云：「太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将无以德掩其言。」
20王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：「若使一恸果能伤人，浚冲必不免灭性之讥。」
21王戎父浑，有令名，官至凉州刺史。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受。
22刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。
23王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：「名教中自有乐地，何为乃尔也？」
24郗公值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食，乡人曰：「各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。」公于是独往食，辄含饭两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。
25顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。荣曰：「岂有终日执之，而不知其味者乎？」后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己，问其所以，乃受炙人也。
26祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母吹爨作食。王平北闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：「奴价倍婢。」祖云：「百里奚亦何必轻于五□（羊殳）之皮邪？」
27周镇罢临川郡还都，未及上住，泊青溪渚，王丞相往看之。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处，。王曰：「胡威之清，何以过此！」即启用为吴兴郡。
28邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后，讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。
29王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门；曹夫人作簏，封而不忍开。
30桓常侍闻人道深公者，辄曰：「此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。」
31庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：「卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙树敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎？」
32阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：「吾有车，而使人不敢借，何以车为？」遂焚之。
33谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而尤未已。太傅时年七八岁，着青布绔，在兄膝边坐，谏曰：「阿兄，老翁可念，何可作此！」奕于是改容曰：「阿奴欲放去邪？」遂遣之。
34谢太傅绝重褚公，常称「褚季野虽不言，而四时之气亦备。」
35刘尹在郡，临终绵□（啜口换忄），闻阁下祠神鼓舞，正色曰：「莫得淫祀！」外请杀车中牛祭神，真长曰：「丘之祷久矣，勿复为烦！」
36谢公夫人教儿，问太傅：「那得初不见君教儿？」答曰：「我常自教儿。」
37晋简文为抚军时，所坐床上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说。门下起弹，教曰：「鼠被害，尚不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎？」
38范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：「痛邪？」答曰：「非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。」宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：「人宁可使妇无□（衤军）邪？」范笑而受之。
39王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：「由来有何异同得失？」子敬云：「不觉有余事，惟忆与郗家离婚。」
……
前言/序言
时代变迁，经典之风采不衰；文化演进，传统之魅力更着。古人有登高怀远之慨，今人有探幽访胜之思。在印刷装帧技术日新月异的今天。国粹线装书的踪迹愈来愈难寻觅，给倾慕传统的读书人带来了不少惆怅和遗憾。我们编印《文华丛书》，实是为喜好传统文化的士子提供精神的享受和慰藉。
用户评价
老實說，我對於這類古籍的接觸算不上頻繁，但每次翻開《世說新語》，總能被其中精巧的筆法和豐富的內容深深吸引。這本書沒有冗長的鋪陳，沒有刻意的說教，而是以一種極為靈動的方式，將一個個鮮活的人物和生動的故事呈現在讀者眼前。我尤其欣賞書中對於細節的捕捉，那種看似不經意的描寫，卻往往能觸及人物內心最真實的情感，或是揭示出深刻的人生哲理。我記得有一次讀到某個關於「談玄」的片段，人物的對答如流，邏輯清晰，讓我對古人的智慧和學養有了更深的認識。又或者，某個描寫人物神態的詞句，寥寥幾筆，便能勾勒出一個栩栩如生、躍然紙上的形象。這種「以少總多」的寫作手法，著實令人拍案叫絕。它讓我體會到，原來用最簡練的語言，可以傳達最豐富的內涵，這也是我從這本書中學到的寶貴一課。
评分《世說新語》這本書，給我的感覺就像是一幅徐徐展開的工筆畫，每一筆都極盡細膩，每一色都恰到好處。我被它所描繪的那個時代的人物深深吸引，他們或是才華橫溢，或是風流倜儻，或是隱居山林，每一個都有著獨特的氣質與風采。書中的許多對話，都極富啟發性，它們不僅僅是簡單的言語交流，更是智慧的碰撞，思想的火花。我常常在讀到一些令人捧腹的趣事時，被作者的幽默感所折服；又在讀到一些關於人生感慨的片段時，深思良久。這本書並沒有刻意去講述一個宏大的歷史敘事，而是將鏡頭聚焦在個人，聚焦在日常生活中的點滴。正是這些看似微不足道的細節，卻折射出一個時代的精神風貌，一個民族的文化底蘊。我認為，這本書對於想要了解中國古典文化，尤其是魏晉風度的讀者來說，是絕對不可錯過的。
评分這本《世說新語》繁體豎排版，光是拿在手裡，那種沉甸甸的紙質觸感與古樸的字體，就足以讓人心生敬意。我平日裡雖也涉獵一些古籍，但這一次，我特意選擇了這款精心製作的版本，便是衝著那份對傳統閱讀儀式的嚮往。拿到書後，我並沒有急著翻開，而是先仔細端詳了封面設計，那淡雅的書名，遒勁的字體，與扉頁上那幾行簡潔卻充滿意境的引文，都讓我感受到一種穿越時空的邀請。隨後，我小心翼翼地翻開第一頁，那排版嚴謹、墨色溫潤的豎排文字，彷彿能讓思緒也跟著古人一同緩慢流淌。在數位化浪潮席捲的今天，這樣的實體書，尤其以繁體字、豎排形式呈現，更顯得彌足珍貴。它不單單是一本書，更像是一件承載著文化記憶的藝術品。閱讀時，我發現自己不由自主地放慢了腳步，細細品味每一個字詞，每一個標點。偶爾，我會停下來，望著窗外，想像著那些風流名士，在談笑間，激盪出無數精彩的妙語。這種沉浸式的閱讀體驗，是任何電子設備都無法比擬的。它讓我重新找回了那份專注與寧靜，讓閱讀本身成為一種享受，一種與歷史對話的儀式。
评分我不得不承認，最初拿起這本《世說新語》時，心中是帶著些許忐忑的，畢竟對於古籍，我總覺得它離我們有些遙遠。然而，當我真正沉浸其中時，我才發現，那些古人的生活和情感，並沒有因為時光的流逝而顯得生疏。書中描繪的那些人物，他們的聰慧、他們的調侃、他們的堅持，以及他們在面對人生際遇時的種種反應，都讓我產生了強烈的共鳴。我尤其喜歡那些關於「德行」、「言語」、「識鑑」的篇章，它們不僅僅是歷史的記錄，更是對人性進行的深刻剖析。我常常會被書中人物的言談舉止所折服，他們那種灑脫不羈的氣質，那種對生命的獨特理解，都讓我受益匪淺。這本書讓我覺得，原來偉大的文學作品，是可以跨越時空的界限，與每一個時代的讀者進行心靈的對話。它讓我看到了，在歷史的長河中，總有一些閃耀著人性光輝的片段，值得我們去細細品味和珍藏。
评分我必須承認，一開始入手這本《世說新語》，純粹是出於對其「名著」光環的好奇，以及對「世說」二字所承載的文人雅趣的初步設想。然而，真正展開閱讀後，我才驚覺，這本書遠比我想像的要豐富得多，它更像是一扇打開的窗口，讓我們窺見東晉名士們那令人目眩神迷的生活畫卷。我特別喜歡書中那些看似隨意卻又擲地有聲的對話，它們往往在極短的篇幅內，勾勒出人物鮮明的性格，或機智風趣，或淡泊灑脫，或鋒芒畢露。我常常在讀到某一段時，會忍不住停下來，反覆咀嚼其中的奧妙，試圖去理解那背後的情感邏輯和文化脈絡。有時候，一個簡短的形容，一句精煉的議論，就能讓我對人物產生立體而深刻的印象。這本書的魅力，不在於情節的跌宕起伏，而在於字裡行間那種細膩入微的觀察，那種對人性的深刻洞察，以及那種獨特的、屬於那個時代的審美情趣。它讓我明白，原來文學的最高境界，可以如此輕盈，又如此沉重。
评分很好
评分满意的哈！！！！！
评分刘孝标对《世说新语》加注。刘孝标原是南朝青州人，宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐永明四年(486)还江南，曾参加翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震堮《世说新语校笺》、龚斌《世说新语校释》[2]、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等的多种日文译本和法文译本。
评分广陵书社这个版本印装不错，快递服务很好。
评分一函两册，仿古线装，古朴典雅，在仿线装书中价格算便宜的。书中没有注释与校注之类的繁琐，《世说新语》好多晓注与疏证版本，而这套阅读起来纯原汁原味，可以达到好读书而不求甚解境界。喜欢中华古典文化或是书房装修古典的可以摆设！
评分线装书值得收藏~~~~~
评分世说新语唐抄本(9张)认为属三刻本中最佳）、宋孝宗淳熙十五年陆游刻本和清初期徐乾传是楼所藏宋淳熙十六年湘中刻本。[3]值得注意的是，宋孝宗淳熙十五年陆游刻本明朝嘉靖间袁尚之嘉趣堂有重雕本。书分三卷，每卷又分上下。清道光年间周心如纷欣阁重雕袁本，稍有刊正。光绪年间王先谦又据纷欣阁本重刻，称思贤讲舍本。
评分一函两册，仿古线装，古朴典雅，在仿线装书中价格算便宜的。书中没有注释与校注之类的繁琐，《世说新语》好多晓注与疏证版本，而这套阅读起来纯原汁原味，可以达到好读书而不求甚解境界。喜欢中华古典文化或是书房装修古典的可以摆设！
评分刘孝标对《世说新语》加注。刘孝标原是南朝青州人，宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐永明四年(486)还江南，曾参加翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清单、品题。种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。纵观全书，可以得到魏晋时期几代世人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。一些晋宋人物间的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。 被鲁迅先生称为：“一部名士底的教科书”。
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