第一册
论语正义
孟子正义
第二册
荀子集解
第三册
老子注
老子本义
庄字集解
庄字集释
列子注
第四册
墨子闲诂
晏子春秋校注
第五册
管子校正
商君书
慎子
韩非子集解
第六册
孙子十家注
吴子
尹文子
吕氏春秋
第七册
新语
淮南子
盬铁论
扬子法言
论衡
第八册
潜伏论
申鉴
抱朴子
世说新语
颜氏家训
我是在一次偶然的机会下了解到这套书的,当时就对其“集成”的规模感到震惊。经过一段时间的阅读,我更加确信了自己的选择是正确的。这套书不仅仅是简单地将各种诸子著作堆砌在一起,而是经过了严谨的编纂和校订。每一次翻阅,我都能从中获得新的启发。我尝试着将不同学派的观点进行对比,发现它们之间既有尖锐的对立,也有微妙的联系,这种思想的碰撞正是中华文明独特魅力的体现。
评分这本书的装帧确实很出色,触感和视觉都很舒适,拿在手里就能感受到一种厚重和文化的积淀。我一直对中国古代哲学很感兴趣,但市面上的版本很多,要么是选集,要么是节选,要么翻译注释不够详尽,总是觉得不够过瘾。这次终于下定决心入手这套《诸子集成》,完全是看中了它的“集成”二字,希望能一站式地读到各个学派的经典原文,并且有比较全面的注释和解读。收到货之后,我迫不及待地翻阅了其中几卷,纸张的质感很好,不易破损,印刷字体大小适中,排版也很清晰,阅读起来不会感到疲劳。
评分我一直认为,要真正理解一个时代的思想脉络,就必须深入其思想的源头。这套《诸子集成》正是提供了这样一个绝佳的平台。不同于市面上那些经过后人筛选、提炼的“精华”版本,它以一种近乎“全景式”的方式呈现了先秦时期诸子百家的思想争鸣。我尤其喜欢其中对于不同版本进行校勘的部分,这对于我们这些非专业读者来说,能够了解原文流传过程中可能存在的差异,以及学者们是如何考证和梳理的,这本身就是一种非常宝贵的学习体验。
评分老实说,我并不是学究出身,平日里更多的是出于个人兴趣去涉猎一些经典。在选择这套《诸子集成》之前,我也浏览过不少其他版本的书籍,但都因为各种原因没有坚持下来。这次是真的下决心要好好钻研一番,而这套书的体量和内容的丰富度,无疑给了我足够的底气。我喜欢它的内容组织方式,能够清晰地看到各个学派的代表人物和核心思想是如何演变的。每一次翻开,都像是在开启一扇新的知识大门。
评分作为一名对中国历史文学有着浓厚兴趣的普通读者,我时常感到在阅读古籍时,因为年代久远、语言风格差异,会遇到不少障碍。这套《诸子集成》恰恰解决了我的这个痛点。虽然它以原文为主,但其配套的注释和导读非常细致,不仅仅是字词的解释,更包含了对当时历史背景、思想流派的阐述。这使得我能够相对轻松地进入到文本之中,理解那些深奥的思想。我常常会一边读原文,一边对照注释,仿佛与古人进行了一场跨越时空的对话,感受他们智慧的光芒。
评分印刷一塌糊涂。。。
评分当这套书更能让我们感触传统的厚重沉默,在繁体竖版的世界里,汉字更有一种传统的力量与渲染。特别喜欢蔡元培先生的题词,开阔俨然,有种端庄之气。
评分碑帖,“碑”和“帖”,原是两个不同的概念。将歌功颂德、立传、纪事的文字,先按字的点画墨道两侧,钩摹在 石上,成“空心字”,或是直接用红色颜料写在石上,即书丹上石,然后再经镌刻而立于某纪念处的称“碑”,古代碑石上的字为书法名家、高手所书,字迹可供后人取法。将碑石上的字用薄纸、焦墨捶拓下来再经装裱的称为“拓本”,通常也称为“碑”。 “帖”原是指书法家的墨迹真笔。为传播、学习需要,宋代以后出现将汇集的名家真迹,经钩勒上石或上枣木板,经镌刻捶拓,这样的汇帖刻本,也称“帖”,如著名的有“淳化阁帖”、“宝晋斋法帖”。“碑帖”已合为一辞,用来泛指供学习书法取法的范本。----《古代碑帖鉴赏》 费声骞 “碑帖”常放在一起合称,其实“碑”主要指汉、魏、唐碑,按照类型来分,则有墓碑、庙碑、造像和摩崖等;“帖”则是指书人的书札或诗稿等。因为古代没有照相技术,只能依靠拓本流传,随着印刷术的提高,碑帖拓本专属收藏,流通渐少,因而所谓的碑帖收藏,实际上是指拓本(或拓片)收藏。 碑帖,过去俗称“黑老虎”,它既是一种有文化历史内涵,又有艺术品位和工艺加工三者相结合的艺术品。 我们的前辈为了记述前朝重要事清和隆重庆典等,把文学形式和书法家的手迹经过名匠刻手,刻凿在悬崖和石碑上,因此碑石就有多重性的艺术内容,还经过裱装成轴或册页,这样就成了碑帖。碑帖是碑和帖的合称,实际“碑”指的是石刻的拓本,“帖”指的是将古人著名的墨迹,刻在木板上可石上汇集而成。在印刷术发展的前期,碑的拓本和帖的拓本都是传播文化的重要手段。以后人们为了学习书法,或作历史资料都要学习这些文字资料。为此,这些“碑帖”就有真实性、时间性、工艺性和艺术性。由于文化商品能在市场流通,也就有经济的价值,所以鉴赏就成为重要手段。 认识古代留下的各种拓本,重要的是对原石的鉴别,由于原碑石被毁,因此,仅存的原拓本或孤本,就会价值连城。据史料记载,明代黄庭坚曾有记孔庙碑的“贞观刻”,以千两黄金所购得。这说明了虞世南《孔子庙堂碑》的价值。然而到以后翻刻的“成武本”、“西安本”,翻刻本的质量不及原拓本。 1920年,大收藏家罗振玉公开出售由他鉴定的明拓本《西安本庙堂碑》,价值140块大洋,张叔末藏《成武本庙堂碑》值120块大洋。 碑帖 碑帖 由于价值规律的作用,真正学习鉴赏碑帖,成为许多收藏者的兴趣,从对碑帖的整体认识来说,鉴赏也是由表及里,有各个不同的侧面。首先映入眼帘的是拓本的装潢,各种旧拓本特别是古拓本,有不同时期的式样,因此,“经折装”、“蝴蝶装”、“线装”等都反映出材料和裱装时代特征,再是对拓本纸张和拓本具体的墨色和效果,这则是对材料和技法的客观分析了。 南宋以后,碑帖的制伪高手越来越从拓法上和刻石上下功夫。所以进一步鉴别出书法的风格、用笔等,这就成了鉴赏中的主要依据。再有鉴别碑帖的辅助依据,即题签、印鉴、题跋等这些文字,都能帮助我们鉴定真伪。 3传拓方法 编辑 用墨把石刻和古器物上的文字及花纹拓在纸上的技术。是保存文物资料、提供临写楷模的重要方法。传拓技术,在中国已有 1000 多年的历史。许多已散失毁坏的碑刻,因有拓本传世,才能见到原碑刻的内容及风采,如汉西岳华山庙碑,在明嘉靖三十四年(1555AD)地震时被毁,传世拓本遂为珍品;唐柳公权书宋拓神策军碑,因原碑已佚,仅有一册拓本传世,就成为孤本。传拓可将石刻、古器物铭文和细微的花纹清晰地拓出来,以弥补照相技术的不足。 碑帖传拓方法主要有擦墨拓、扑墨拓两大类,还有蜡墨拓、镶拓、响拓等。 擦墨拓法 主要工具是细毛毡卷成的擦子。擦子要卷紧缝密,手抓合适为宜,将毡卷下端切齐烙平,把湿纸铺在碑石上,用棕刷拂平并用力刷,使纸紧覆凹处,再用鬃制打刷有顺序地砸一遍,如石刻坚固,纸上需垫毛毡,用木锤涂敲,使笔道细微处清晰,切不可用木锤重击。待纸干后,用笔在拓板上蘸墨,用擦子把墨汁揉匀,并往纸上擦墨,勿浸透纸背,使碑文黑白分明,擦墨三遍即成。
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