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內容簡介

　　什麼是猶太教？我們要讓這部曆史本身來迴答這個問題，而不是一開始就給齣一個嚴格的定義，並把我們的材料硬塞進一個模式中去。筆者堅信，猶太曆史的核心是宗教：上帝思想，人和人類的觀念，道德法律，對未來的希望，猶太會堂和傢庭兩個中心，研習、祈禱及禮儀製度。然而，在我們的敘述中還會有一些既非神學，又非禮儀，而是屬於猶太人民內心生活方麵的東西。此外，當前世俗的猶太哲學已對猶太教形成瞭一種威脅，（至少）由於這一原因，我們對它也必須加以考慮。

作者簡介

　　伯納德.J.巴姆伯格，（1904-1980年）是美國著名的猶太宗教學者和社會活動傢。他早年畢業於約翰·霍普金斯大學，1929年從希伯來聯閤學院獲得神學博士學位，並取得拉比資格，後來長期在紐約的改革派猶太會堂工作。1957-1961年，他曾擔任全美中央猶太拉比大會（CCAR）的主席，20世紀60年代和70年代還擔任過多個改革派猶太教組織的重要職務。伯納德.J.巴姆伯格的著作除瞭這部《猶太文明史話》外，還有《塔木德時期的改宗》（1939年，1968年）、《墮落的天使》（1952年）以及《聖經：當代猶太人的解讀》（1956年）等。
　　
　　肖憲，博士，雲南大學教授，長期從事中東國際關係、中東民族宗教問題、以色列和猶太問題的研究。曾擔任雲南大學西亞研究所所長、國際關係學院院長、副校長。齣版過多部學術專著和譯著。與本書有關的著譯作有：《猶太國》（譯著，商務印書館，1993年）、《以色列現代史》（譯校，商務印書館，1997年）、《猶太人——謎一般的民族》（上海人民齣版社，2000年）、《中東國傢通史：以色列捲》（商務印書館，2000年）、《聖殿長存——古猶太文明探秘》（雲南人民齣版社，2001年）等。

內頁插圖

精彩書評

　　此書是這些年來齣現的最優秀、最具可讀性同時也是最新的單捲本猶太文明史，無論是猶太人還是非猶太人都能夠讀懂並理解它。
　　要把3000多年的猶太曆史濃縮在一本書中，這對於任何一位學者來說都是一項艱難的任務，
　　但巴姆伯格博士卻令人信服地做到瞭。
　　——（美國）《圖書館雜誌》
　　
　　還沒有看到哪一本書能像此書這樣有效地嚮普通讀者闡述猶太文明的曆史……閱讀者會在此書中發現許多他們感興趣的東西。
　　——（美國）歐伯林學院神學研究院赫伯特·梅伊

目錄

前言
第一部分 起源
第一章 源頭
第二章 一個民族宗教的成長
第三章 偉大的革命
第四章 偉大的革命（續）
第五章 托拉的起源
第六章 流放
第七章 希望與失望
第八章 猶太教的完成
第九章 神寵論和普世論
第十章 猶太教是否吸收瞭其他宗教？

第二部分 第二聖殿
第十一章 在律法下
第十二章 猶太和希臘：巴勒斯坦
第十三章 世界的末日
第十四章 爭取宗教民主
第十五章 猶太與希臘：亞曆山大
第十六章 一個新宗教的誕生
第十七章 猶太和羅馬

第三部分 《托拉》研究
第十八章 拉比的世界
第十九章 律法之道
第二十章 拉比猶太教的理想
第二十一章 《托拉》重返巴比倫
第二十二章 新的道路
第二十三章 新的道路（續）
第四部分 中世紀歐洲的猶太教
第二十四章 黃金時代
第二十五章 理性時代
第二十六章 理性時代（續）
第二十七章 神學傢之間的戰爭
第二十八章 在基督教歐洲的猶太教
第二十九章 喀巴拉

第五部分 在隔都的高牆內
第三十章 黎明時的黑暗
第三十一章 隔都歲月
第三十二章 新的中心
第三十三章 夢境
第三十四章 惡夢
第三十五章 欣喜再現

第六部分 希望的時代
第三十六章 十字路口
第三十七章 另一次黎明
第三十八章 多雲的早晨
第三十九章 改革的開始
第四十章 猶太學
第四十一章 改革運動的進展
第四十二章 猶太教哲學
第四十三章 走嚮平靜的德國猶太教
第四十四章 在沙皇的暴政下
第四十五章 金色的土地
第四十六章 集體迫害的年代

第七部分 走嚮深淵
第四十七章 解放和反猶主義
第四十八章 政治猶太復國主義的誕生
第四十九章 美國猶太教，1880-1914年
第五十章 第一次世界大戰前的歐洲猶太教
第五十一章 第一次世界大戰的影響
第五十二章 歐洲猶太人的最後輝煌
第五十三章 巴勒斯坦的進展
……
第八部分 問題與機會

精彩書摘

　　這一觀點後來被基督教采用瞭。但除瞭極個彆的例外，猶太教的教士卻反對這種說法。後來的猶太文學中有不少關於撒旦的內容，但它們都屬於民間傳說而不屬於神學。而且，在這些著作中，撒旦也是以其最初的麵目齣現的，是一個告發者，有時是一個劊子手。他是上帝的代理人而不是上帝的敵人。
　　除瞭《但以理書》外，其他啓示錄都沒有被收錄入《聖經》之中。它們中有許多能保存下來，我們還得感謝基督教會。至於為何猶太社團的領袖們要拒絕它們，我們隻能進行推測。它們被拒絕的原因並不是由於這些著述所包含的思想，因為啓示錄所倡導的大多數思想（除瞭墮落天使的故事外）在猶太教的“正典”——塔木德中也都提到瞭。
　　對啓示錄的反對，在某種程度上，可能是由於它們模仿瞭《聖經》的風格（一般來說總是模仿得不太好），而人們又知道它們是近人所作，因而認為不值得將它們視為神聖的經典。但對它們的反對可能更主要的還是由於它們總的格調。因為這些作品中充滿瞭一種對當前世界的絕望情緒，因此它鼓勵那種醉心於幻想和未來的“逃避”態度。這種夢幻態度必然削弱人們對現實任務的興趣。而且，猶太教士們意識到企圖準確地計算齣彌賽亞來臨時刻所包含著的巨大危險。當期待的那一天臨近時，人們的興奮情緒有時會高漲到狂暴的程度。而當這種期待落空之後，隨之而來的將是可怕的幻滅感和沮喪感。
　　因此，那些肩負重任的領袖們總是強調宗教的其他方麵，但他們也不攻擊啓示錄學者們的主要思想。（實際上他們完全接受這些思想。）如果沒有一種對美好未來的強烈希望，猶太教要存在下去也是非常睏難的。關於死者復生的學說，無論在我們看來是多麼的奇怪，也必然要在許多世紀中一直是猶太教的一種正統學說。而這種信仰的曆史實際上是我們下麵將要看到的兩大猶太教派——法利賽教派和撒都該教派的部分曆史。
　　……

前言/序言

　　本書不是為學者寫的，而是為普通讀者寫的。當然，它的篇幅很大，因為它所講述的曆史很長——從三韆多年前開始，到現在還沒有結束。
　　這不是一部猶太人的曆史，也不是一部猶太文獻史，而是一部猶太生活內涵的曆史。當然，這三個題目中的每一個都要涉及另兩個。如果不瞭解猶太人民過去的經曆，不瞭解在他們生活中占有重要地位的許多典籍，就不可能理解猶太教。從這個意義上來說，一位神秘主義作傢所說的“上帝、以色列和《托拉》是一個整體，不可分離”並不誇張。但是，在本書中，盡管我們不時會涉及政治、經濟和社會力量，也會提到用許多種語言寫成的浩如煙海的猶太典籍，我們的注意力將始終集中在宗教思想、禮儀和組織方麵。
　　什麼是猶太教？我們要讓這部曆史本身來迴答這個問題，而不是一開始就給齣一個嚴格的定義，並把我們的材料硬塞進一個模式中去。筆者堅信，猶太曆史的核心是宗教：上帝思想，人和人類的觀念，道德法律，對未來的希望，猶太會堂和傢庭兩個中心，研習、祈禱及禮儀製度。然而，在我們的敘述中還會有一些既非神學，又非禮儀，而是屬於猶太人民內心生活方麵的東西。此外，當前世俗的猶太哲學已對猶太教形成瞭一種威脅，（至少）由於這一原因，我們對它也必須加以考慮。
　　要寫這樣一部全麵的、而且還要大眾化的猶太教史，實在是既冒昧又不自量力，尤其是因為現在還有大量艱苦的學術工作需要做。因此，我隻能以當前的需要來作為寫作本書的理由：緻力於自我認識的猶太人的需要，想瞭解他們自己宗教背景的基督教徒的需要。不管它怎麼不全麵，本書企望能展示猶太精神遺産豐富的色彩、旺盛的活力和深遠的影響。
　　在本書初版以來的十多年裏，這兩方麵的需要都變得更加強烈瞭。許多年輕的猶太人，特彆是大學生們，正在起來反對他們老一輩人的猶太教，他們認為這種宗教是淺薄的、因循守舊的。他們抱怨說，他們幼年時接受的猶太教育沒有給他們帶來什麼與現實有關的和重要的東西。這種責難不無道理。但是，認識到猶太教育經常是無效的，並不能說明猶太教本身毫無內容和沒有現實意義。猶太教育應該引導人們更成熟地去追求猶太曆史的知識。為瞭這一目的，本書至少能提供一個概略的介紹。
　　同樣，許多當代的基督教徒也發現自己對生活在今天這樣一個“全球性”的時代準備不足。他們希望能更好地理解自己的猶太鄰居，但他們卻發現自己對當代猶太人的情況和對他們的曆史背景知之甚少。基督教學者們筆下的以色列人民及宗教的曆史通常隻到公元70年羅馬人摧毀猶太聖殿就結束瞭，他們把《新約全書》作為《舊約全書》直接的和邏輯上的繼續。關於過去兩韆年中的猶太曆史和猶太人的精神創造活動，很少有基督教徒具有哪怕是很模糊的概念。
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好評

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第十五章 猶太與希臘：亞曆山大

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好好好好好好好好好好！

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第四十八章 政治猶太復國主義的誕生

評分☆☆☆☆☆

好看！

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

百年經典，十分值得購買。

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還沒看 希望很不錯a

評分☆☆☆☆☆

第四十六章 集體迫害的年代

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