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内容简介

　　瓷器的故事开始于泥的语言、火的艺术，晶莹光润的釉质、瑰丽斑斓的色彩和流畅多姿的线条，成就了瓷器独具神韵的美感瓷器之美，在每个历史阶段都有不同姿态的呈现，演绎着各个时代的艺术精神和审美风尚一部瓷绘史，结晶着源远流长、博大精深的中华艺术史。

内页插图

目录

第一章 安土敦仁，初现文明曙光
第一节 神农耕而作陶
第二节 瓷器的发明
第三节 墨笔符号

第二章 一泓春水，文人雅士独好
第一节 从山阴道上行，如在镜中游——三国两晋
第二节 佛光仙境的投射——南北朝

第三章 华音汇奏，彰显帝王追求
第一节 雍容富丽的唐代瓷器
第二节 精巧秀雅的宋代瓷器
第三节 浑厚质朴的元代瓷器
第四节 浓墨重彩的明清瓷器

第四章 陶瓷文明，萦纡不绝春梦
第一节 瓷器与复古帝梦
第二节 瓷器与翰墨新象
第三节 瓷器与中外文化交流

精彩书摘

　　（三）碧空流霞——钧窑瓷
　　北宋钧窑以瑰丽异常的铜红窑变釉而闻名天下。在高温烧制中，釉料交融，自然流变，故烧成后，形成如梦如幻的千姿美景，如高山飞瀑、火山喷薄；如水天氤氲、碧云流霞……如同国画中的泼墨写意，墨趣浓郁，意境无穷，引人入胜。所以才有“入窑一色，出窑万彩”之说。或许是被钧窑瓷器独特的美丽所吸引，当时的达官贵人都想拥有一件，从民间流传的“黄金有价，钧无价”一言中，就可看出钧窑在当时人们心中已拥有极高价值。也因此，同样受到艺术修养极高的北宋徽宗皇帝的喜爱。
　　在河南禹县城北八卦洞一带建立官窑窑场，并抽集民间窑场优秀工匠，专门为宫廷烧造用具。宋以前，烧造官用与民用瓷器的窑场，并没有严格划分。二者只是在器物质量与瓷器风格上有所区别。早期的钧窑，其实也仅是烧造民用瓷的普通窑场。当它被徽宗皇帝看中，就变成专为宫用烧造的窑场了。因而受到宫廷严格控制，所需产品，都要经过反复挑选，合格者才能送往皇宫，落选者砸碎后就地深埋，不准流散民间，故宋钧瓷精品一直秘藏皇宫，世代辗转相传，所以民间有“传世钧窑”之说。
　　在钧窑窑址和清宫旧藏中，钧瓷以各式花盆、盆奁居多。因为作花器使用，所以盆、奁造型多仿大自然中的花卉，如莲瓣形、葵瓣形、菱花形、海棠花形等。花器造型、器上窑变与盆景三者气象和谐，风情一致，浑然一体。它们带给人的是一种回归自然的美的享受。徽宗擅长画花鸟，更喜欢道气弥漫的山水奇境。政和七年，昏庸荒唐的徽宗听信方士所言，就曾命人仿余杭凤凰山的地势，建在皇宫内城，由人工堆起一座高山，取名“艮岳”，取其寿比南山和祈仙求道之意。现藏于台北故宫博物院的《溪山秋色图》，相传就是徽宗为艮岳所绘。后世的乾隆皇帝，还为此画御题诗一首。据说，山上筑有亭馆楼台，山下开凿池沼洲渚，另有竹石奇禽点缀。钧瓷之美，不仅非常符合徽宗审美观，也正好迎合徽宗所求的道境之气象。因此，清宫旧藏许多工艺精美的钧瓷盆、奁，不排除是当时作为妆点艮岳之用的。那些盆、奁底部刻有一至十的不同数字标号，这些标号与器物大小有关，“-”为最大号， “十”为最小号。这样就能做到配套洧序地使用了。故宫博物院至今完整保存一件底部印有“力石假山用”字样的宋钧窑花盆，应属同类用器。至今，《溪山秋色图》中的景致依然很美。可是徽宗皇帝为自己打造的人间仙境——艮岳，自建成之日到被夷为平地不过四年时间，在1125年，随同徽宗的升仙之梦，一起被攻入汴京的金人所毁。
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前言/序言

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第三节 浑厚质朴的元代瓷器

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