産品特色

內容簡介

　　《佛說阿彌陀經要解講記》：
　　《佛說阿彌陀經要解》是明代高僧蕅益大師於1647年依據天颱宗解釋佛經的方式對《佛說阿彌陀經》所撰寫的精要解釋，闡明《阿彌陀經》的宗旨是信願行（念佛），奠定瞭淨土宗的理論基礎。印光大師贊嘆其“為自有此經以來之一注懈”。佛法八萬四韆法門，博大精微，乾頭萬緒，淘非博地凡夫，所能把握。《彌陀要解》係闡釋《阿彌陀經》之要典，《阿彌陀經》乃開示“持名念佛，帶業往生，橫超三界”之經法。此一法門“三根普被，利鈍全收”，下手易而成功高。但備“三資糧”，便得“三不退”，誠屬“方便中之方便，捷徑中之捷徑”。是以古德有雲：“人天路上作福為先，生死海中念佛一。”淨空法師用其睿智辯纔，宣說要解之真義，為我們破除文字障礙，深入淺齣，近取譬喻宣達佛陀教育之根本。
　　
　　《六祖壇經講記》：
　　《六祖壇經》，又名《六祖大師法寶壇經》，是中國佛教裏一部稱作“經”的典籍。它是中國佛教禪宗六祖——惠能大師教誡僧徒四眾的語錄，後人尊稱為《壇經》。
　　本書是淨空法師於1981年在颱灣中廣電颱起講《六祖壇經》的講演錄。在此次講解中，淨空法師有對各《壇經》版本的對勘，更多的是對《壇經》內容的闡釋和演繹，其中還穿插瞭很多禪宗的掌故，使得講解更具趣味，引人入勝。
　　
　　《阿難問事佛吉凶經講記》：
　　《阿難問事佛吉凶經》中佛陀以甚深智慧，為我們解開瞭“學佛卻得凶衰”的迷惑。他慈悲地說明學佛能遇到明師，受戒專信，精進不退，禮拜供養，齋戒不厭……是現世得吉祥，後證佛果的原因。而學佛遇不到明師，不解經教戒律，昏聵犯戒；懷疑、不敬聖賢及其教誨，因嫉妒而口齣惡言誹謗聖賢：不持齋戒，任意殺生，褻瀆經典：迷信巫術邪神，引進妖魅惡鬼，則會導緻現世凶衰，死墮
　　行十善必得天福，作十惡必遭災殃，因果絲毫不爽，其報如影逐形。所以災鍋來臨時，要能自我反省、悔改，不可怨天尤人，否則更大的災禍將會來臨。真實地說，命運掌握在自己的手中。趨吉避凶的主宰隻有一個一自己。心善，一切皆善；心惡，無事不凶！
　　淨空老法師慈悲心切，積纍瞭四五十年講經的深厚功底，為我們破除文字障礙，深入淺齣，近取譬喻宣達佛陀吉祥的法音。
　　
　　《地藏菩薩本願經講記》：
　　《地藏菩薩本願經》又稱《地藏本願經》《地藏本行經》《地藏本誓力經》。現在通行的版本是唐代於闐法師實叉難陀譯。全經共分十三品，記載瞭釋迦牟尼佛在忉利天宮為母親摩耶夫人說法。佛在本經中詳闡地藏菩薩之悲願，明示善惡因果之報應，力陳如說修行之勝報，以及對於佛法的根本——因果和孝道的著重闡述，從古至今的高僧大德們對其推崇備至。《地藏經》更是被普遍視為“佛法的根本”“修行的基礎”，其重要性不言而喻。
　　淨空法師以廣大慈悲心為普通修學者講解這部經，針對當今的現狀指齣，孝親尊師乃修學大乘佛法之根本，世齣世間的正法都是建立在孝道的基礎之上。本經堪稱“佛門孝經”，是我們學習佛法的基礎。
　　
　　《無量壽經講記》：
　　《無量壽經》，乃是淨宗法門之根本所依。經中詳明西方淨二}二依正主伴，種種殊勝微妙不思議之莊嚴：阿彌陀佛因地發願修行，勇猛精進，專誌莊嚴淨土之因果；以及勸令十方世界，一切眾生，發菩提心，一嚮專念，求生淨土，理事雙彰之妙旨。令有緣者慕西方極樂世界之嚴淨光麗，形色殊妙，進而發趣道心，求願往生，證三不退，入寂光淨土。《無量壽經菁華》，乃是淨空法師節錄《無量壽經》之精句六十條，是法師針對現前社會人心之種種病誌所下之法藥，可以說句句都是精華，句句都是高潮。所以，無論是講，無論足聽，無論是讀，都能提起很高的修學興趣。
　　《晚晴集》是弘一大師在讀經典的過程中，把重要的文句輯錄下來所形成的。此書一共有一百零一條文句，如一條是由《金剛三昧經》錄下來的，第二條是由《華嚴經普賢行願品>內錄下來的，下麵都注明齣處。書中句句對我們修養處世、待人接物都是金玉良言。法師的講解通俗易懂，深入淺齣，頗便今人閱讀。

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目錄

精彩書摘

　　“化身復者”，分示生化身與應現化身。示生化身如佛住世間，同世人_樣，講經說法，八十歲圓寂。應現化身是臨時感應齣現。過去周邦道先生的夫人在抗戰前住在南京，遇到地藏王菩薩化緣，乃是菩薩應現化身。周傢住宅甚大，有三進。有一天一位齣傢人到他傢嚮周夫人化緣，化五斤香油。當時周夫人尚未學佛，未曾首肯，把這位齣傢人敷衍走瞭。周夫人事後想起我傢有三道門，均未開啓，這位齣傢人如何進來，殊屬不解。後來到颱灣將此事嚮李老師談及，李老師說，這位齣傢人就是地藏菩薩。周先生夫婦聽後非常後悔。
　　“佛界化身，隨類化身”。此單指以佛的身相示現，三十二相八十種好，其他各種現身即隨類化身。“雖辨單復三身，實非一非三，而三而一，不縱橫，不並彆，離過絕非，不可思議”。大師唯恐我們聽後生執著就壞瞭。從理上講有體相用，從佛界講有三身，這三件事是圓融的，不縱橫，亦無差彆，如有執著即有過失。說法聽法都要懂得這個原理原則，即不起心、不動念、不分彆、不執著。說法的人說法清淨，聽的人不執著言語、名相，不起分彆執著，聽說有覺有悟。經上說的阿彌陀佛究竟是哪一種身？凡聖同居土所見的阿彌陀佛是示生化身。釋迦佛三韆年前在世齣現也是示生化身。雖然同是示生化身，而其精神全不相同。釋迦佛示生有一點隨緣的味道。佛齣現世間，當時世間人壽百歲，佛八十歲圓寂。
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前言/序言

　　《佛說阿彌陀經要解》是明代高僧蕅益大師於1647年依據天颱宗解釋佛經的方式對《佛說阿彌陀經》所撰寫的精要解釋，闡明《阿彌陀經》的宗旨是信願行（念佛），奠定瞭淨土宗的理論基礎。印光大師贊嘆其“為自有此經以來之一注懈”。佛法八萬四韆法門，博大精微，乾頭萬緒，淘非博地凡夫，所能把握。《彌陀要解》係闡釋《阿彌陀經》之要典，《阿彌陀經》乃開示“持名念佛，帶業往生，橫超三界”之經法。此一法門“三根普被，利鈍全收”，下手易而成功高。但備“三資糧”，便得“三不退”，誠屬“方便中之方便，捷徑中之捷徑”。是以古德有雲：“人天路上作福為先，生死海中念佛一。”淨空法師用其睿智辯纔，宣說要解之真義，為我們破除文字障礙，深入淺齣，近取譬喻宣達佛陀教育之根本。

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好書：教人斷惡做善。南無阿彌陀佛！