具體描述
內容簡介
《中觀甚深心要善說：龍樹意趣莊嚴論》保留瞭霍康等編者的段落分段，並在每個段落之前用數字編號，方便讀者前後翻閱、查找。文中方括號[]內文字是譯者為方便讀者順暢閱讀，而根據上下文語義所添加。藏文原本沒有腳注，此中譯本中齣現的腳注都由譯者所加。內頁插圖
目錄
正編 中觀甚深心要善說——龍樹意趣莊嚴論更敦群培開示，達瓦桑波記錄整理
附編 補充閱讀 更敦群培生平
藏文版本和譯本 術語錶
附編一 補充閱讀
附編二 更敦群培生平
附編三 藏文版本和譯本
附編四 術語錶
精彩書摘
4.我們對“是”與“非”的所有判斷，都隻是依照我們心中的顯現而作，除此之外，彆無可依。因此，當問道：“這是否存在”，迴答說：“存在”，這其實是問：“在你心的顯現中，這是否存在？”而迴答也不過是：“在我的心中，這是存在的。”依此類推，不管什麼好壞、善惡、美醜等，都隻是在探知對方的想法而已。對方的判斷和迴答，也隻是依其心中的展現而作，除此之外，彆無其他理由。因此，隻要兩人的意見相左，就一直會有諍論。而當二者意見相同之時，他們會把達成共識的事情按“此為是”、“此為有”、“此為可知”、“此為量③”等類彆進行歸納。因此，達成共識的人越多，他們所共許的東西就變得越有意義、越為重要。與之相悖的觀點就被認為是謬見、錯誤的認知，等等。5.再來進一步看看達成共識的模式。有時，僅是根據教義就可以達成共識。比如，兩個穆斯林爭論是否可以食用駱駝肉，一旦讀到《古蘭經》中駱駝肉可以食用的開許後，他們就達成共識認為這是可以食用的。有時，爭論雙方看到瞭同樣的東西，就會達成共識。比如，兩人爭論山後是否有火，當他們都看到山頂起煙的時候，他們就達成瞭一緻意見。總之，隻要是為兩人現前識①所見，對全體凡夫眾生而言，無須爭論便可達成共識。那麼，有人可能會問，是否因為所有人一緻同意，就一定是真實無誤的呢？並非如此。比如，某人到瞭一個全民罹患膽病②的地方，那片土地上的所有人都認為白海螺是黃色的，而非白色。但是，並不能僅僅憑此原因，就說海螺是黃色的。所以，不能僅憑數以百計的人達成瞭某項共識，就作齣判斷，甚至成韆上萬人的共識也不足為憑。所有人類，甚至是三界內所有眾生都達成共識也不行。所以說，我們對於“有”“無”、“是”“非”的決定，僅僅是根據我們心中之顯現而已。當數以韆萬計的擁有相似觀點的凡夫眾生聚集在一起，他們所確定的東西就變得非常堅固、不可改變，持有反對意見的人就被斥為毀謗者、斷見者等等。
6.因而，我們所說的“有”、“存在”，其實是指展現於我們心中的種類。而“無”、“不存在”，則是指不能齣現在我們心中的種類。法性既非有、也非無，它不屬於前者，而是屬於[不能齣現在我們心中的]後者之列。
……
前言/序言
此中文譯本所依藏文原本，是1990年西藏藏文古籍齣版社齣版的霍康·索朗邊巴等編輯的《更敦群培著作》中所收錄的《龍樹意趣莊嚴論》，本譯文保留瞭霍康等編者的段落分段，並在每個段落之前用數字編號，方便讀者前後翻閱、查找。文中方括號[]內文字是譯者為方便讀者順暢閱讀，而根據上下文語義所添加。藏文原本沒有腳注，此中譯本中齣現的腳注都由譯者所加。除正文外，本書附錄的“藏文版本和譯本”、“補充閱讀”、“更敦群培生平”是譯者為方便讀者更深入瞭解《龍樹意趣莊嚴論》而撰寫的。希望讀者能藉此獲悉此書的流通曆史與現況，對此書所闡述的佛教教理有進一步的理解，並對作者更敦群培作為佛法傳承者和傳播者的經曆有所瞭解。
因譯者於佛法教義、中觀經論所學尚淺，所以此譯本正文中一些引文無法找到確切齣處，正文腳注和補充材料中的紕漏也在所難免，望各方有識之士不吝賜正。
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評分目錄
評分根登群培的觀點，是針對識境戲論的因明量論來說。根登群培本身的見地傾嚮於“離言法相”。認為陷入因明量論的範疇，則會落入識境而不得成就；根登群培強調的是法爾本智雖不離識境，但離識境之戲論。同時也對名義上非無所住，實際上住於名言施設之空性境的人給予瞭犀利的批評。根登群培在《龍樹意趣莊嚴論》中一直在強調，要盡離名言戲論，纔能真正進入識境吉祥與智境妙趣的不二無境。故，從這個情況來說，根登群培對格魯的批評非常的犀利，就是針對格魯將因明量論此識境戲論判定為能入不二之道的觀點；同時，也針對因明量論為原則的中觀認識，因為此認識下：因為空，所以空；但始終要設定一個前提死抱住一個稱為空的“空”，欲盡而反成其不盡，欲中而反成偏的情況。這二點我認識是更敦群培主要觀點之一！
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評分此新譯本譯文準確，注釋翔實。附錄中的補充閱讀尤其有助於還原更登群培對於格魯派中觀教義批判的全景。盡管對我這樣的初學者，從教理上還未能完全明白各派所詮，但開捲依然受益極多。更登群培不留情麵而犀利明確的批判，是用來對我自己於佛法之顢頇及臆想的開刀。推薦真心求道，願用思考來消解思考的朋友閱讀。
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