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内容简介

　　《思想的想象：图说世界哲学通史》是一部优秀的哲学史普及读物，囊括了从公元前7世纪直至当代的世界哲学发展历程，除了西方哲学思想外，印度哲学、近东哲学、中国哲学等世界哲学的主要分支都被包括在内，由此体现了破除“西方中心主义”的宏阔视野和海纳百川的丰富内涵。除了对东西方不同历史时段重要哲学思想的精当梳理和解读外，《思想的想象：图说世界哲学通史》还收录了对哲学大师经典著作和话语的摘录，还有哲学大师本人的简单传记和作品目录。当然，之所以名之为“图说”，是因为本书图文并茂的生动形式，《思想的想象：图说世界哲学通史》中的图片，不仅包括哲学家的肖像，更有他们所处时代以及后人所作的最有代表性的艺术作品和其他图像资料，这些图片一方面以具象的方式诠释哲学思想，一方面烘托、渲染了每种哲学思潮得以产生的活生生的时代背景，这种以图说史的方式在哲学史读物当中还是非常新颖的，值得一读。

作者简介

    代表性作者：

    埃里克·许理和（ERIK Z?RCHER，1928）。著名汉学家，莱顿大学东亚历史学教授。

    萨缪尔·耶瑟林（SAMUEL IJSSELING，1932）。著名哲学家，卢汶天主教大学现当代哲学史教授。

精彩书评

　　书名《思想的想象》把思想与想象联系起来，这就为现当代哲学的追求，展示了一个崭新的广阔的远景，令人耳目一新。该书作为一部世界哲学通史，以其宏大的视野、精炼的手笔、优美的插图，在同类著作中格外醒目。它不仅有助于哲学爱好者形成概观，亦有益于哲学研究者拓展知识、加深理解。
　　——张世英 北京大学哲学系教授
　　
　　本书立意深远，格局宏阔，读者从中可以获得人生的智慧，增强自己的理论感。同时，书中有三百多张生动的图片，使普通读者读这本书会增添许多趣味。
　　——叶朗 北京大学哲学系教授

目录

导论
第一部分 古典时期
希腊哲学的开端
神话
“哲学”一词
前苏格拉底
阿纳克西曼德
毕达哥拉斯
赫拉克利特
克塞诺芬尼
巴门尼德
爱利亚派
德谟克利特
阿那克萨戈拉
智者派
修辞学和训练
苏格拉底
重新起步
对无知的意识
柏拉图
哲学赞词
垂直象征
理念论
洞喻
体系化
亚里士多德
老师与学生
术语
逻辑学与认识论
反思存在
潜能与现实
“形而上学”
物理学
心理学
伦理学
雅典化和罗马时期
斯多亚派
塞涅卡
伊壁鸠鲁主义
怀疑论
塞克斯都· 恩披里柯
柏拉图主义和新柏拉图主义
体系化
讽喻
普罗提诺
古典哲学的永恒主题
普罗克鲁斯
哲学与基督教
护教士
圣奥古斯丁
波埃修

第二部分 印度
印度思想要义
印度哲学
宗教背景
业
转世
最终解脱
宇宙的周期性解体和新生
灵魂的永恒和原初物质
起源
吠陀，印度教之源
《奥义书》哲学
终极实在
薄伽梵歌
耆那哲学
宇宙
知识与真理
系缚与解脱
印度唯物主义
本原与认识论
佛教哲学
佛教作为宗教
四圣谛
缘起
无常
无我
补特伽罗论者
说一切有部
其他小乘部派
大乘
龙树及中观学派
空论
瑜伽行派：无著和世亲
唯识
阿赖耶识
佛教逻辑学：陈那
印度哲学
数论派
数论派的宇宙论
数论派与解脱
瑜伽派
正理―胜论派
正理―胜论派与解脱
弥曼差派
弥曼差派的宇宙论
弥曼差与解脱
吠檀多派
商羯罗与不二论
不二论与解脱
限定不二论：罗摩奴?
限定不二论与解脱
二元论：摩陀婆

第三部分 中国
古典时期
战国
中国思想的核心问题
百家争鸣
孔子的伦理哲学
道德至上的理想
孟子和荀子
早期道家：老子和庄子
道
逆流
法家
以法为本
阴阳家
集大成者：邹衍
古帝国时期
汉朝（公元前206―公元220）
儒家的胜利
汉朝的综合： 董仲舒
《淮南子》： 道家的综合
王充的怀疑论与后来的批评
汉末
中古时代
三个世纪的分裂
儒家与新道家
何晏和王弼
向秀和郭象
道教
佛学传入中国
佛学式新道学
僧肇
判教
佛学的黄金时代
隋朝（589―618）和唐朝（618―906）
天台宗和华严宗
净土宗
禅宗
新儒家的综合
前现代中国
新儒学
朱熹的“唯心主义”
其他流派

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

我们生活在一个羞于谈论道德的时代。别再妄想将自己的观念强加于他人。对当代人来说，试以“占据道德高地”听起来傲慢狂妄，这样做的人会沦为笑柄，就像在演讲角高谈阔论的人。而教育界与这种神经质的表现同流合污，装聋作哑地把严峻的问题限于技术层面的问题，比如如何建立标准；最佳的考试方法是什么；什么时间、如何安排考试；要不要举行法式结业考以及一年是否应该分为六个学期等。

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京东物流非常快，今天买明天就可以送到，这就是我为什么喜欢在京东买东西。我为什么每个商品的评价都一样，因为在京东买的东西太多太多了，导致积累了很多未评价的订单，所以我统一用段话作为评价内容。京东购物这么久，有买到很好的产品，也有买到比较坑的产品，如果我用这段话来评价，说明这款产品没问题，至少85分以上，而比较垃圾的产品，我绝对不会偷懒到复制粘贴评价，我绝对会用心的差评！！！！！！！！！

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　　由此我们可知，从象山到阳明，心学中的“本心”或“心之本体”的概念是不能等同于本质主义者（essentialist）如朱子哲学意义上的“性”的概念的。所以，当阳明说心之本体即是性的时候，并不表示他把心之本体理解为朱子哲学的性。比较合乎逻辑的是，他所说的“性”，就是心之本体，而不是古典的人性观念或宋儒的性理观念。

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　　《传习录》上载：“晦庵先生日：‘人之所以为学者，心与理而已’，此说如何？日：心即性，性即理，下一与字，未免为二，此在学者善观之”（《全书》一，第42页）。“心即性”就形式而言，显然不是一个普遍有效的命题。正如在心与理的问题上指出过的，在“耳目之知视听”的知觉意义上，即使是陆王，也不能认为心就是理。为此朱子曾用“作用是性”指责以心为理的思想，即把一切意识作用混同于道德法则（天理）。

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还没开始呢，先囤起来再说。有活动嘛，你慢慢会懂的。

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