具体描述
内容简介
余以十四年讲学化平，遇梁任公，贻以《要籍解题》册，中《论语》《孟子》，意有异同，别纂为篇，任公不之忤也！六年在上海，成《中庸解题》，今秋病不能事，养疴杜门，发箧得向叫肄诵《大学》本，籀绎其指，条次成文，而后《叫书》之篇第备。内页插图
目录
序大学第一
解题及隶四书始末
大学之作者
大学之本子
大学之读法
第一明其宗旨第二核其篇章第三稽其训诂
论语第二
解题
论语之记者
论语之本子
论语之读法
第一考其人物第二析其义理第三明其教学第四
核其政论
孟子第三
解题及隶经始末
孟子之作者
史记之孟子
孟子之本子
孟子之读法
第一明其立言第二籀其性理第三考其辨诸子
中庸第四
解题及隶四书始末
中庸之作者
中庸之本子
中庸之读法
第一明其宗旨第二核其篇章第三观其会通
孝经第五附
解题
孝经之作者
孝经之本子
孝经之读法
第一明其宗旨第二观其会通第三权其时宜
后记
精彩书摘
今按《汉书·艺文志》称：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语，当时弟子各有所记；夫子既卒，门人相与辑而论纂。”而《礼，檀弓》记曾子述夫子“丧欲速贫，死欲速朽”之言；而有子固征“非夫子之言”。可知凡记一义，无不几经讨论，闻见有共，门人公认，而后纂以人书；特著“子曰”者，所以见门人相与辑而论纂，“非夫子之言”不辑也！孟子引孔子之言凡二十九，见于《论语》者八（学不厌而教不倦，里仁为美，君薨听于冢宰，大哉尧之为君，小子鸣鼓而攻之，吾党之士狂简，乡原德之贼，恶似是而非者）；而其不见《论语》者二十一，当必为门人论纂之所不辑，而闻知见知之无征不信者矣！至所与辑而论纂，可考见其体者有二：（一）《论语》记圣人之言，有但记其要语，其余则删节之者，如《孟子·尽心》下：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”据此，则《论语》所记，节去上三句也。以此推之，如“君子不器”“有教无类”，四字而为一章，何太简乎？必有节去之语矣。所以然者，书之于竹简故也。故竹简谓之简，文字少亦谓之简；字义之相因，大率类此。（二）《论语》记弟子之间有两体，如子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子张问曰：“何如斯可以从政矣？”凡问者盖皆如此，必有所问之语也。简而记之，则但曰“问政”“问仁”“问孝”耳。且诸贤之问，固有所问之语，尤有所问之意，如子贡问“何如斯可谓之士”，岂子贡身为士而竟不知士之谓乎？此乃求夫子论古今土品之高下，故问及今之从政者；其他可类推也！（陈澧《东塾读书记》卷二）因为籀其大例，发其指意于此。……
前言/序言
用户评价
钱基博老先生旧著，文言文。
评分司徒朔在自觉不自觉之间，暗合了“正反合”的讲述方式。爸爸作为主要叙述者，中间又掺杂了妈妈的插科打诨，有的时候又是二者换位，两相印证之间，让我们有了不偏不倚的判断，而作者自己充当的是旁白或者解说、归纳的任务，将问题提出、引申或者添加相关时代背景。于是，有了从五十年代到现在的纵深式的全程回顾，一个农村家庭以及周边村民的真实生活样貌一点点浮现出来。如果说是口述史，也因为有了作者的精心组织与背景丰富，使得这六十年的生活历史有了理性和客观的一面，未流于零乱。
评分好书内容不错
评分钱基博虽然对于现在很多人来说不了解，但这本书辅读四书非常不错
评分一个词汇高密度出现的时候，就是需要我们好好想想它的时候了。现下，“活着”成为众人关注的焦点。同样是活着，一个人有一个人的活法，一个人群有一个人群的活法。司徒朔的《农民何谓》说的无非也就是活法二字。当我们超越似乎更代表正在进行时的“活着”的时候，活法应该可以在某种模式上引起我们的思考。
评分人文阅读，阅读文字中的历史、社会和人生
评分好书推荐真好?
评分余以十四年讲学化平，遇梁任公，贻以《要籍解题》册，中《论语》《孟子》，意有异同，别纂为篇，任公不之忤也！六年在上海，成《中庸解题》，今秋病不能事，养疴杜门，发箧得向叫肄诵《大学》本，籀绎其指，条次成文，而后《叫书》之篇第备。
评分掃了一遍 對于四書和孝經有了一些概念
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