具体描述
编辑推荐
《中华国学文库：伊川击壤集》所选均为中国学术文化的“最要之书”。举凡哲学、历史、文学、宗教、科学、艺术等各类基本典籍，只要是公认的国学经典，皆在此列。《中华国学文库：伊川击壤集》所选均为代表当代最新学术水平的“最善之本”，即经过精校精注的最有品质的整理本。其中既有传统旧注本的点校整理本，也有获得学界定评的新校新注本。总之，不以新旧为别，惟以善本是求。
《中华国学文库：伊川击壤集》所选均以新式标点、简体横排刊印。中国古籍向以繁体竖排为标准样式。时至当代，繁体竖排的标准古籍整理方式仍通行于学术界，但绝大多数国人早已习惯于现代通行的简体横排的图书样式。作为服务当代公众的国学读本，标准简体字横排本自当是恰当的选择。
内容简介
《中华国学文库：伊川击壤集》是北宋理学家邵雍的诗集。邵雍精于易学，“遇事能前知”，以致后世占卜术士谬托他为祖师。江湖上的大名，反而遮掩了他“粹然儒者”的本来面目。与周敦颐、张载、二程相比，大儒邵雍还擅长吟诗。他以诗抒情言志、阐述哲理。他生于北宋国力鼎盛、经济繁荣之时，当时世风恐怕也是浮躁的，但他的诗展现给我们的是闲适、自在。他自命居所为“安乐窝”，诚然他是既安且乐的。邵雍一生作诗三千余首，收入《伊川击壤集》中。我们这次从理学丛书本《邵雍集》中抽出相关部分，横排改简化字单行。目录
前言伊川击壤集序
伊川击壤集卷之一
观棋大吟
过温寄巩县宰吴秘丞
新居成呈刘君玉殿院
寄谢三城太守韩子华舍人
依韵和张元伯职方岁除
谢郑守王密学惠酒
小园逢春
和张二少卿文白菊
生男吟
闲吟四首
和张少卿文再到河阳
高竹八首
伊川击壤集卷之二
秋日饮郑州宋园示管城簿周正叔
重阳日再到共城百源故居
过陕
题黄河
过潼关
题华山
宿华清官
登朝元阁
长安道中作
题留侯庙
题淮阴侯庙十首
凤州郡楼上书所见
自凤州还至秦川驿寄守悴薛姚二君
谢西台张元伯雪中送诗
送猗氏张主簿
新正吟
春游五首
竹庭睡起
秋游六首
秋日即事
商山道中作
和商洛章子厚长官早梅
伊川击壤集卷之三
伊川击壤集卷之四
伊川击壤集卷之五
伊川击壤集卷之六
伊川击壤集卷之七
伊川击壤集卷之八
伊川击壤集卷之九
伊川击壤集卷之十
伊川击壤集卷之十一
伊川击壤集卷之十二
伊川击壤集卷之十三
伊川击壤集卷之十四
伊川击壤集卷之十五
伊川击壤集卷之十六
伊川击壤集卷之十七
伊川击壤集卷之十八
伊川击壤集卷之十九
伊川击壤集卷之二十
伊川击壤集外诗
前言/序言
用户评价
不得不说，这本书带给我的惊喜远超预期。我原本以为会读到一些枯燥的经义解读，没想到《伊川击壤集》提供的是一种更加生动、更加贴近生活的智慧。它没有高高在上地宣扬某种理论，而是像一位循循善诱的长者，用一种非常接地气的方式，与读者分享他的感悟和思考。 书中关于“知行合一”的论述，尤其让我受益匪浅。我们常常强调学习，强调知识的重要性，但很多时候，学到的东西却很难真正融入到实际生活中。伊川先生的观点，则将“知”和“行”紧密地联系在一起，认为真正的“知”必定会体现在“行”上，而“行”的过程也是深化“知”的过程。这种辩证的统一，让我看到了学习的真正目的，也让我更加注重将所学知识转化为实际行动，在实践中检验和提升自己的认知。
评分这次有幸拜读了《伊川击壤集》，真是让我大开眼界。一开始以为这只是又一本古籍整理，没想到里面蕴含着如此丰富的思想和智慧。这本书给我的感觉非常像一位饱经风霜的老者，他的话语或许朴实无华，却字字珠玑，直击人心。阅读的过程，仿佛是在与伊川先生进行一场跨越时空的对话，他对我所处时代的困惑与迷茫，似乎都能给出某种程度的启发。 我特别喜欢书中对“天人之际”的探讨。在现代社会，我们越来越倾向于用科学和逻辑来解释一切，有时候反而忽略了那些更深层次的精神追求和个体感受。《伊川击壤集》则提供了一个不同的视角，它不排斥理性，但更强调人的主体性以及与自然、与宇宙的连接。这种融汇了哲学、伦理、甚至一些朴素的宇宙观的论述，让我重新审视了自己与周围世界的关系。有时候，感到自己像一个无根的浮萍，在纷繁复杂的世界里找不到方向，而读了这本书，似乎重新找到了内心的锚点，感受到了一种更宏大的存在感。
评分这本书的阅读体验，可以用“静心”二字来概括。在快节奏的现代生活中，我们常常被各种信息和琐事裹挟，很难找到一段真正属于自己的宁静时光。《伊川击响集》的出现，恰恰为我提供了一个难得的“暂停键”。它的文字，它的思想，都带着一种温润的力量，能够将人从浮躁的情绪中拉出来，引导人去感受内心的平静。 我特别喜欢书中对于“顺应自然”的阐述。在追求自我实现的过程中，我们往往会与自然规律发生冲突，试图去改造和征服它。而伊川先生的观点，则提醒我们要学会“顺应”，学会与自然和谐相处。这种“顺应”并非消极的妥协，而是一种智慧的选择，是在理解了自然规律的基础上，找到最适合自己的发展路径。这种观念，让我对生活有了更积极的态度，也更加珍惜与自然和谐共处带来的内在平和。
评分读《伊川击壤集》的过程，就像是在走一条蜿蜒的山路，时而豁然开朗，时而又需要细细辨认前方的方向。书中许多观点，初读时可能并不完全理解，甚至会产生一些疑问。但随着阅读的深入，以及反复的思考，那些看似难以理解的表述，慢慢地在我心中生根发芽，开出了理解的花朵。它没有提供现成的“公式”，而是提供了一套“方法论”，让你学会如何去思考，如何去体悟。 我最欣赏的是书中对于“德”的阐释。在现代社会，我们更注重“能力”和“效率”，而“德”这个概念，似乎有些被边缘化了。《伊川击壤集》却将其置于核心地位，它强调“德”是人生立身之本，是衡量一个人真正价值的根本。伊川先生的论述，让我看到了“德”在实践中的具体体现，它不是空洞的口号，而是渗透在日常生活中的一言一行。这种对传统美德的深入挖掘和重新解读，让我对“好人”的定义有了更深刻的理解，也让我看到了一个更具生命力的道德体系。
评分这本书的文字风格，初读之下可能会觉得有些晦涩，但一旦沉浸进去，便会发现其独特的魅力。它不像现代白话文那样直抒胸臆，而是更倾向于用比喻、引申，甚至是一些听起来有些“玄”的说法来表达。我曾经一度觉得古人的表达方式太过于迂回，但《伊川击壤集》让我看到了这种“绕”背后的深意。它不像直接给你答案，而是引导你去思考，去体会，去领悟。很多时候，读完一段，我会停下来反复咀嚼，品味其中的味道，仿佛在品一杯陈年的老酒，越品越有滋味。这种需要读者主动参与、共同完成意义建构的过程，恰恰是它最吸引我的地方。 我尤其对书中关于“君子之道”的论述印象深刻。在当下这个竞争激烈的社会，很多人都在追求功名利禄，似乎成功就是衡量一切的唯一标准。《伊川击壤集》并没有否定追求进步，但它更强调内心的修养，品德的完善，以及对社会责任的担当。伊川先生的论述，常常让我反思自己的行为是否符合更高的道德标准，我所追求的目标是否真正有益于自己和他人。这种温和而坚定的引导，让我感到一种内心的力量在增长，一种追求更高精神境界的渴望被唤醒。
评分对于天地运化、
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评分感觉是二手的，塑料膜都没有
评分另本：
评分《中华国学文库：伊川击壤集》所选均以新式标点、简体横排刊印。中国古籍向以繁体竖排为标准样式。时至当代，繁体竖排的标准古籍整理方式仍通行于学术界，但绝大多数国人早已习惯于现代通行的简体横排的图书样式。作为服务当代公众的国学读本，标准简体字横排本自当是恰当的选择。
评分书还行，就是皮面有脏
评分即坚苦自励，
评分邵雍不但是一位哲学家，还是一位诗人。他的《伊川击壤集》收集了一生所作的三千余首诗。邵雍诗的最大特点，不但以之抒情言志，而且还以之阐述哲理。这可是唐诗中少见的一大内容。后人中特别看重邵雍之诗者不乏其人。南宋吕祖谦编篡《皇朝文鉴》，于卷五“赋”中收入邵雍的《洛阳怀古赋》；卷十七“五言古诗”中收入邵雍的《四事》、《高竹》；卷二十三“五言律诗”中收入邵雍的《冬至》、《晚凉闲步》、《重九登石阁》、《悟人一言》；卷二十五“七言律诗”中收入邵雍的《闲居吟》、《仁者》、《清风短吟》、《闲行吟》、《洛下园池》、《答人语名教》、《何事吟》、《观三皇》、《观五帝》、《观三王》、《观五伯》、《观七国》、《观赢秦》；卷二十六“五言绝句”中收入邵雍的《岁寒》、六言《四贤吟》；卷二十八“七言绝句”中收入邵雍的《天人》、《禁烟留题锦幈山下》、《懒起》；卷八十七“序”中收入邵雍的《伊川击壤集序》。有名者当是元代的翰林学士虞集与虞盘兄弟，他们于宅中建起二室，左室名“陶庵”，书陶潜诗，右室名“邵庵”，书邵雍诗。学者时称虞集为“邵庵先生”。明李蓘《宋艺圃集》中录入邵雍《女儿祠》、《天津感事》、《寄剑州普安令周士彦屯田》、《访南圆张氏昆仲因而留宿》、《依韵和君实端明洛滨闲步》、《月陂闲步》、《暮春吟》、《天津闲乐》等诗十四首。明曹学佺《石仓历代诗选》卷一百三十五全录邵雍诗，有《闲吟》、《高竹》、《秋游》、《旅中岁除》、《谢富丞相招出仕》、《至福昌县作》、《燕堂暑饮》、《秋怀》、《天津感事》、《后圆即事》、《十四日留题福昌县宇之东轩》、《无酒吟》、《和王安之少卿同游龙门》、《秋夜》、《谢君实端明惠牡丹》、《和张二少卿文白菊》、《闲吟》、《登朝元阁》、《凤州郡楼上书所见》、《春游》、《竹庭睡起》、《商山道中作》、《和商守雪霁登楼》、《二色桃》、《闲行》、《月夜》、《宿寿安西寺》、《牧童》、《小圆逢春》、《天津闲步》、《不寝》、《天津感事》、《闲居述事》、《游龙门》等五十三首。清康熙御纂《四朝诗》，“五言古诗”中收邵雍《女儿祠》，“五言律诗”中收邵雍《春尽后圆闲步》，“七言律诗”中收邵雍《小圃逢春》，“七言绝句”中收邵雍《天津感事》四首、《依韵和君实端明洛滨独步》、《暮春吟》，“杂体”中收邵雍《首尾吟》二首。清四库馆臣为《伊川击壤集》做提要曰：“晁公武《读书志》云雍邃于易数歌诗，盖其余事亦颇切理。按：自班固作《咏史诗》始兆论宗，东方朔作《诫子诗》始涉理路。沿及北宋，鄙唐人之不知道，于是以论理为本，以修词为本，而诗格于是乎大变。此集其尤著者也。朱国祯《涌幢小品》曰“佛语衍为《寒山诗》，儒语衍为《击壤集》，此圣人平易近人觉世唤醒之妙用”，是亦一说。然北宋自嘉佑以前，厌五季佻薄之弊，事事反朴还淳，其人品率以光明豁达为宗，其文章亦以平实坦易为主，故一时作者往往衍长庆余风，王禹偁诗所谓“本与乐天为后进，敢期杜甫是前身”者是也。邵子之诗，其源亦出白居易，而晚年绝意世事，不复以文字为长，意所欲言自抒胸臆，原脱然于诗法之外。毁之者务以声律绝之，固所谓谬伤海鸟横斤山木；誉之者以为风雅正传。庄昶诸人转相摹仿，如所谓“送我一壶陶靖节，还他两首邵尧夫”者，亦为刻画无盐唐突西子，失邵子之所以为诗矣。况邵子之诗不过不苦吟以求工，亦非以工为厉禁。如邵伯温《闻见前录》所载《安乐窝诗》曰“半记不记梦觉后，似愁无愁情倦时。拥衿侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞”，此虽置之江西派中有何不可？而明人乃惟以鄙俚相高，又乌知邵子哉！集为邵子所自编，而杨时《龟山语录》所称“须信画前原有易，自从删后更无诗”一联，集中乃无之。知其随手散佚，不复收拾，真为寄意于诗，而非刻意于诗者矣。又按：邵子抱道自高，盖亦颜子陋巷之志，而黄冠者流以其先天之学出于华山道士陈抟，又恬淡自怡，迹似黄老，遂以是集编入《道藏·太元部》“贱”字“礼”字二号中，殊为诞妄。今并附辨于此，使异教无得牵附焉。”就诗歌的发展而言，八代、唐、宋是三个主要而各有特色的历史阶段。汉代的乐府诗、西晋的玄言诗、宋齐的山水诗、梁陈的宫体诗等，都各具特色。到了唐代，诗苑之花更为茂盛，有诗人二千三百多家，诗作约五万篇。边塞和田园是盛唐诗的主题。李白的浪漫主义色彩、杜甫的现实主义色彩、白居易的新乐府色彩等，都对宋代的诗人产生了很大的影响。宋代诗人有三千八百多家。“唐诗主情，宋诗主意”，宋诗在语言风格和表现手段上就显得刻露，兼重议论。特别是仁宗、神宗时的诗人，如欧阳修、梅尧臣、苏舜卿、王安石、苏轼等人的诗作，更是突显出宋代诗人的独有风格。而邵雍正是生活在这一时期的诗人，他的诗不但有议论，而且还具有“玄学”说理的特点。虽宋诗的特色是反朴还淳不刻意求工，然亦非不精于韵律。
评分因为长期隐居，
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