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編輯推薦

　　從亞當·斯密那裏開始，經濟學纔真正成為瞭一門科學。羅斯的這本《亞當·斯密傳》，應該是迄今為止好的一本斯密傳記。任何有誌於學習和研究經濟學的人，都應該多少瞭解一些亞當·斯密思想和生平。相信認真讀一遍這部傳記，對經濟學本身會有新的認知和感悟。

內容簡介

　　亞當·斯密，18世紀偉大的思想傢之一，經濟學鼻祖。《亞當·斯密傳》是當代僅見的對亞當·斯密生平與其著作的全麵著述。《亞當·斯密傳》揭示瞭亞當·斯密作為學者、政策建議者和海關官員的罕見史實，及其與18世紀著名人物的交往和相互影響。
　　作者尤其挖掘瞭斯密思想與當代的聯係，為斯密思想在當代的復蘇提供瞭重要的素材。

作者簡介

　　伊安·羅斯 （Ian Ross），英屬哥倫比亞大學榮譽退休英語教授，研究亞當·斯密以及蘇格蘭啓濛運動的權威學者，《亞當·斯密通信集》主編者之一。《亞當·斯密傳》是作者的代錶作，由牛津大學齣版社1995年初版，引起廣大反響，並於2010年再版。

內頁插圖

目錄

中譯版序言
第二版前言
引言
1 科卡爾迪
2 童年
3 格拉斯哥
4 永遠難忘的哈奇森
5 牛津大學
6 值得尊敬的聽眾
7 哲學（科學）史和法學史講義
8 格拉斯哥大學的召喚
9 教師
10 著書立說的學者和管理者
11 《道德情操論》的創作
12 《道德情操論》相關評論
13 相伴遊學導師
14 過渡階段
15 國民財富研究者
16 北美殖民地危機和《國富論》
17 太棒瞭！親愛的斯密先生
18 與行將辭世之人的對話
19 定居愛丁堡
20 理論經濟學傢就任海關專員
21 文學研究
22 艱難而睏頓的時代
23 為立法者留下的遺産
24 風燭殘年
25“巨大轉變”（人生大限）
索引
參考文獻

精彩書摘

　　引言
　　偉大人物的最細微境況、最微小事務都引得人們熱切探尋。
　　自從200 多年前，亞當？ 斯密的倫理學和經濟學篇幅巨大的著作為讀者所知開始至今，關於這些著作的爭論就持續不斷。而冠以斯密名字的各種思想體係的內涵及其在社會中的應用所引發的熱議，也從未曾降溫。將情感而非理智作為善惡評判標準難道不是很危險嗎？我們如何纔能企及比普遍接受的標準更高的倫理標準？我們每人是否隨時都準備著去交換、齣售或討價還價以獲取物質利益？公民是否應堅持認為，作為文明社會必不可少的一部分，政府應該解放市場？盡管與之相關的個人自由備受珍視，但是今天的市場經濟國傢[1] 若要想生存下去，卻麵臨著遠比隻是堅持市場價值標準更高的要求。市場經濟國傢應該在堅持自由的同時兼顧公平[2] ，需要在公民心中喚醒一係列的責任意識，包括政治的、道德的或許還有宗教的[3] ，而斯密對這一點是深有洞見的。而且，正如Ernest Gellner（1996 ）及晚近的Roland Paris（rpt. 2006 ）所提請我們注意的，要創建閤適的條件，讓文明社會兼容自由或相對自由的市場，絕非易事。公共利益和需要的倡導者們，如Amitai Etzioni（1994，2001），以及從另一不同哲學角度——“自我概念”——切入的哲學傢們，如Charles Taylor（1989）也認為，盡管對自我利益的追逐適閤市場經濟，但仍應行之有度。最重要的是對自我利益的追逐，不應該成為決定充滿愛的紐帶與責任義務關係的傢庭和社會生活的底色。
　　本傳記是自1895 年約翰？ 雷所著的斯密傳記齣版之後，試圖全麵地再為斯密做傳的第一次嘗試。之所以要做這一嘗試是基於兩點考慮，這兩點與以斯密之名持續進行的爭論相關：首先，我們對斯密這樣一位具有廣泛影響的著書立說者的生平會自然地感到好奇。其次，考察文本的寫作過程和闡釋，對厘清和細化文本的可能意思是必不可少的。斯密的生平，能為從曆史角度閤理地重建斯密作品的意義，提供一個有用的解讀語境。而來自斯密有所建樹的學科領域的評論，則為我們提供瞭一種理性的、互文性的解讀。這樣做的目的，絕不是想通過嚴格界定作者的意圖來阻止任何不同意義的解讀，這毫無疑問是一項不可能完成的任務。我們的目的是在清晰的時代背景之下，刻畫一位傑齣人物的非凡個性，他的著述所涉及的範圍遠非僅囿於倫理學和經濟學領域，而是有著驚人的廣度。本傳記還客觀地記錄瞭當時的讀者及最早的譯者對斯密及其作品的看法，以及斯密對這些看法的反饋。
　　本書是關於一位一齣生就沒有父親而又體弱多病的遺腹子的故事。1723 年，斯密齣生於愛丁堡對麵，福斯河河灣港口城市科卡爾迪一戶較為富裕的傢庭。他死去的父親曾是科卡爾迪地區的海關官員。他們的國傢剛剛經受瞭一場為爭奪政治最高權力和宗教而進行的流血戰爭，而他父親傢族所支持的新教徒輝格黨一方最終贏得瞭這場戰爭的勝利。斯密這樣總結這場鬥爭：“我們的祖先攆走瞭羅馬教皇和覬覦王位者，保衛瞭我們行使個人判斷的珍貴權力”[1] 。斯密認為人人都應享有“自然自由”，而他這一情懷得以形成的曆史淵源之一可以追溯至此。而斯密或許最早正是從他的母親瑪格麗特？ 道格拉斯身上學到瞭這一“自由”，必須通過自製施行負責任地加以運用。斯密的母親是一位持有堅定宗教信仰的傑齣女性，她將年幼體弱多病的斯密一手帶大，並鼓勵他成為一位傑齣的學者。在她長壽的一生中，她一直讓斯密享有瞭一種安穩的傢庭生活。
　　我們強調斯密所接受的早期教育是不可多得的：首先，在正式的學校教育方麵，科卡爾迪市立學校為斯密打下瞭堅實的英語寫作基礎，古典文獻方麵的學習也為他打開瞭研究羅馬曆史的大門。第二，在非正式的社會教育方麵，斯密通過觀察福斯河流域內陸地區工業的發展和農業的改良，對社會實際事務有瞭深入的瞭解。而作為斯密監護人的他父親的朋友們都親自參與瞭早期的蘇格蘭啓濛運動。蘇格蘭啓濛運動抱著世界主義價值觀，旨在通過更有效的交流，認識到人格中的情感基礎，厘清人們的動機和價值觀，發展科學思想並用於解決社會和經濟問題，以改善人們的生活。我們的討論將在這些方麵追溯斯密對啓濛運動的貢獻。
　　斯密在他前往格拉斯哥大學（1737—1740 年）就讀期間，與蘇格蘭啓濛運動中的領軍人物有瞭直接的接觸。在那裏，牛頓物理學、數學以及強調以自製為生活準則的斯多亞哲學激起瞭斯密極為強烈的興趣。斯密思想的主要靈感來自於“永遠難忘的”老師弗蘭西斯？ 哈奇森教授的學說，其學說成為瞭斯密的道德哲學及經濟學體係基礎。哈奇森所展現齣來的學術抱負是要像現代的摺中主義者培根、牛頓、格勞秀斯、坎伯蘭、普芬道夫和洛剋那樣來研習哲學，而他的學生斯密也胸懷著相同的雄心壯誌。格拉斯哥作為一個新興經濟體，與科卡爾迪這一走嚮衰退的經濟體形成鮮明對比，其當時所處的社會環境令斯密受益良多。在西海岸，他見證瞭與北美及加勒比海沿岸國傢之間的跨大西洋貿易市場日益壯大，財富得以創造，而跨北海兩岸的貿易市場則日漸萎靡。盡管經濟保護政策對格拉斯哥商人和製造業者有利，但是延伸至整個大英帝國的自由市場仍是他們夢寐以求的目標。然而，格拉斯哥的繁榮背後有著見不得人的陰暗一麵，其貿易的對象是美洲新大陸種植園中由奴隸生産的産品，這在後來激起瞭斯密的極大憤慨。
　　度過瞭振奮人心的格拉斯哥大學這一段時光之後，斯密成為瞭牛津大學的學生，但是那幾年（1740—1746 年）卻成為瞭斯密思想成長過程中令人掃興的階段，因為牛津大學絕大多數極富天賦的教師對教學毫不用心，敷衍瞭事。然而，斯密自己進行瞭廣泛而深入的閱讀，似乎甚至到瞭付齣瞭短暫性的精神崩潰為代價的程度，這讓斯密對經典巨著有瞭更為精進的掌握，並將斯密的注意力引嚮瞭現代語言作品的研讀。後來，斯密正是從這一時期的閱讀中吸取瞭素材，用以闡明他最感興趣的關於政治史和經濟史互動關係的研究。斯密後來得齣結論，認為牛津大學教育體係之所以低效，是因為在像牛津這樣富庶的大學裏，教職員工們過著安逸舒適的生活，缺乏學術競爭和學術發展動力。這一深刻的洞見無疑為斯密後來所提齣的觀點——競爭為維持整體市場的最大效用提供瞭動力並發揮著調節作用——做齣瞭補充說明。
　　斯密教師生涯的開始，是作為自由演講者在愛丁堡大學度過瞭具有深遠影響的三年（1748—1751 年）。在這一蘇格蘭的首都，斯密遇到瞭休謨，並與他發展瞭一段持久的友誼。斯密認為休謨是“當今時代無人能望其項背的、最為傑齣的哲學傢和曆史學傢”[1] 。雖然關於這一時期幸存下來的確鑿資料寥寥無幾，但是本傳記還是冒著被指控為是揣想的危險，詳述瞭這一斯密生命中極富創造力時期的重要性。當時正處於1745 年二世黨人叛亂失敗後的蘇格蘭重建時期，這次叛亂企圖復闢信奉羅馬天主教的斯圖亞特王室國王詹姆斯三世，但是並沒有要求一定恢復教皇至高無上的權力。蘇格蘭的領袖將斯密召到愛丁堡，教授以英語文學為主的修辭學和文學評論課程。開設這一課程的意圖之一是想讓聽課的專業人士能很好地掌握南部英語，進而使他們得以分享漢諾威王室的不列顛政府及盡管名義上由倫敦統治，但是許多地方的管理掌握在蘇格蘭人手中的這樣一個帝國所提供的經濟及其他方麵的機遇[2] 。同時也希望這會有助於維持與英格蘭的聯盟，使蘇格蘭免於遭受政治動亂。斯密在這一係列演講中還提齣瞭一種人際交流理論，區彆瞭不同的語篇類型，主要是兩大語篇類型：通過理性推理來加以說服的說明式或科學式語篇；和通過訴諸情感來加以說服的修辭式語篇。講義的大部分內容踐行瞭斯密自己所講授的學說，即要用直白的語言作為說明式語篇的載體，進行有效的溝通。斯密也使用瞭比喻語言及其他一些修辭策略來對讀者的情感施加影響，這賦予他的作品以節奏和變化，産生瞭相當程度的愉悅感。
　　不僅如此，斯密還在愛丁堡大學就哲學或科學的曆史做瞭演講，以天文學史為代錶。核心部分就是斯密關於理論化（theorizing ）的學說，而休謨的哲學思想是這一學說的理論來源之一。斯密的解釋是理論化産生自我們吃驚、好奇、驚嘆等情感的相互作用，而想象的創造性賦予瞭先後齣現在我們頭腦中的思想以秩序。這一秩序以體係的形式得以錶達，而體係則被定義為是一種被發明的“想象機器”，為不同現象間的因果關係提供一個連貫的解釋模式。斯密認為體係成功與否的評判標準，不應以它們的預測能力為基礎，而應該看它們能否成功地撫慰我們的想象，使其獲得一緻的連貫性，並強化我們對體係涉及對象所做齣的反應。斯密認為這就是引領我們走齣“哲學曆史迷宮”的綫索。
　　這一類的曆史探究成瞭最受18 世紀蘇格蘭哲學傢青睞的寫作方式。斯密的年輕朋友、也是斯密傳記的第一任作者，杜格爾？ 斯圖爾特[1] 觀察到，在斯密所有“倫理的、政治的、或文學的”作品中都能找到類似題材。正如本書將討論的，在這些作品中，體係是通過一個起鏈接作用的原則，將紛繁復雜的現象具有解釋力地聯係在瞭一起，而得以建構的。具體地說，在倫理學中，這一原則就是想象性的同情共感（sympathy），而在經濟學中則是勞動分工。所謂“哲學式的曆史”，就是在缺乏真實的記錄和見證者報告的情況下，以自然的起因或原則為基礎，對信念、實踐、理論和習俗的發展加以解釋。
　　在愛丁堡大學，斯密還就“民法”或更廣泛地說，法學，做瞭私人講演，他再次轉嚮瞭“哲學式的曆史”的討論。法學這一主題討論的是“應成為各國法律之基礎的普遍原則”，而這一課程似乎解釋瞭人類在經濟社會發展四階段——即“漁獵社會”、“遊牧社會”、“農業社會”和“商業社會”——的“進步”過程中，“文明社會”所湧現的各項體製。這裏斯密所要闡明的主要思想是：經濟自由對創建一個繁榮文明的社會的價值。他說要把一個國傢從“野蠻”帶入到“富裕”，所需要的無非就是“和平，寬鬆的稅收和說得過去的司法管理”。這裏斯密同樣也將乾涉主義的政府譴責為是“非自然的”，將被迫成為“暴虐的、獨裁的”政府[2] 。這一課程的內容預示瞭斯密將在《國富論》中加以充分呈現的市場經濟下的自由企業模式，及《國富論》中所賦予政府的有限公共利益提供者這一角色。愛丁堡的法學講演大獲成功，1751 年斯密當選為自己母校格拉斯哥大學的一位教授。他先是作為邏輯學教授，用英語講授關於修辭和文學評論的課程。這一課程被理解為是“解釋和闡述人腦各種能力的最好方法”（Stewart I.16）。斯密在一門基礎性大學課程中的創新教學，産生瞭深遠的影響，蘇格蘭和北美大學（比如，深受蘇格蘭教育影響的普林斯頓大學）紛紛加以效仿。
　　……

前言/序言

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