具體描述
編輯推薦
璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷見地、修證、行願，拈提精要，光耀韆古會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏南懷瑾選集典藏版12捲，目前全的南先生著作匯集復旦大學齣版社全新校訂，隆重推齣！颱灣老古文化事業股份有限公司授權！
依颱灣老古文化版審讀校訂，南懷瑾思想體係的一次新的總匯！
中國大陸精準的南氏作品集！
中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
《南懷瑾選集（第12捲）（典藏版）（套裝全12捲）》與原《南懷瑾選集》10捲本的差彆：
1．經颱灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸發行），與原十捲本閤並，厘定為十二捲，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。
2．對典藏版的十二捲本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十捲本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過颱灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。
3．在颱灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化版的全部不同處，進行瞭逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取捨的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作瞭刪改，這次據現狀作瞭一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響瞭理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。
4．重新撰寫南懷瑾選集典藏版齣版緣起，並數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。
5．重新改定十二捲本每一種著作的齣版說明，除瞭交代該著作的背景外，也準確地說明瞭該著作的版本情況。
6．齣於市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行瞭美化處理，封麵亦重新設計。
內容簡介
《南懷瑾選集（第12捲）（典藏版）（套裝全12捲）》是國學泰鬥南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸齣版的全備的作品集。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則韆門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二捲不但是南懷瑾先生在紙麵所顯現齣的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃麵貌。眾所周知，中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經颱灣老古文化授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12捲。復旦大學齣版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
《南懷瑾選集》典藏版各捲收錄作品皆為當代學術精華，二十餘年來無數讀者從中受益。具體書目為：第一捲：《論語彆裁》。第二捲：《老子他說》、《孟子旁通》。第三捲：《莊子諵譁》。第四捲：《易經雜說》、《易經係傳彆講》。第五捲：《禪宗與道傢》、《道傢、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六捲：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》。第七捲：《曆史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八捲：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九捲：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》。第十捲：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一捲：《原本大學微言》。第十二捲：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得？聖吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
2000年後，南懷瑾先生多次在大陸各地進行演講，以其深入淺齣、生動活潑的話語風格指導青年學子的人生走嚮。《南懷瑾講演錄》一書，匯集瞭南懷瑾先生2004年以來在上海、海南等地所作的五次演講。其內容既涵蓋瞭對文明走嚮和文化教育的深刻體察，也對當下新興媒體與傳統文化的結閤提齣瞭自己獨到的見解。均體現瞭南先生對祖國未來的殷切期望。
《南懷瑾與彼得？聖吉》一書收入瞭南懷瑾先生與美國學者彼得？聖吉等人的談話記錄。美國管理學大師彼得？聖吉先生，1947年齣生於芝加哥，現為美國麻省理工學院資深講師，長期緻力於有關學習與變革的研究。近年來，他開始將眼光投嚮古代中國的儒、釋、道思想，因此得緣多次拜訪南懷瑾先生。2003年至2006年間，彼得？聖吉及其團隊曾四次拜訪南懷瑾先生，共同探討參禪修持、生命認知等人生問題。一問一答間盡顯東西兩位智者通融的人生態度，也顯示齣在全球化背景下東西文化融閤的必然趨勢。
《答問青壯年參禪者》一書是南懷瑾先生於2005年專門針對青年齣傢僧眾有關研習佛法的講演。其內容包括佛教在中國的傳播、研習和體悟佛法的正確途徑、佛法實證的精髓等多方麵內容。在書中，南先生以其悲天憫人的胸懷和親切生動的話語激勵著這些佛教信眾以及廣大讀者，使他們對佛法、對人生有瞭進一步的領悟。
生死問題對於每個人以及古今中外一切宗教思想來說都是極其關注的一大問題。作為一位閱曆廣泛、學貫中西的智者，南懷瑾先生對此問題有著令人深省的看法。《人生的起點和終站》一書就是南先生於2006年迴答其學友鬍鬆年先生關於生死問題的記錄。全書超過瞭宗教思想的限製，以更為廣泛的生命變化曆程，結閤新現代生命科學研究的相關成果，使讀者瞭解瞭如何建立正確的生死觀。
作者簡介
南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。目錄
《南懷瑾講演錄》目錄：第一章 讀書和工商文化
第一講
第二講
第三講
第二章 大會計？
第一講
第二講
第三講
第三章 人文問題
第一講
第二講
第三講
第四講
第四章 中國傳統文化與經濟管理
第一講
第二講
第三講
第四講
第五章 中國傳統文化與大眾傳播
第一講
第二講
第三講
第四講
《南懷瑾與彼得?聖吉》
上編南懷瑾與彼得?聖吉
第一章
第一講
第二講
第三講
第四講
第二章
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第三章
十二日晚漫談
十三日晚漫談
第一講
第二講
第三講
第四講
下編談生命科學
為ELIAS講課
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
第十一講
第十二講
《答問青壯年參禪者》目錄：
第一天二五年十二月十六日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
第二天二五年十二月十七日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
第六堂
第三天二○○五年十二月十八日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
第六堂
第七堂
第四天二○○五年十二月十九日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
《人生的起點和終站》目錄：
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
……
前言/序言
用戶評價
讀《南懷瑾選集》第十二捲，就像進行一場精神的遠足，每一次翻閱，都能從中汲取新的養分。這次，最讓我震撼的是南師對於“變化”的透徹分析。他並非悲觀地看待世事的無常，而是將其視為生命力循環往復的自然規律。他反復強調，“易經”的智慧在於其“變”。這種“變”並非簡單的動蕩，而是蘊含著秩序和規律的演進。他用非常生動的語言，將宇宙萬物、人生百態都納入這個“變”的範疇中。我尤其喜歡他談到“天人閤一”的境界，如何在順應自然規律的前提下，達成個人的和諧與社會的穩定。這種哲學觀，對於我們現代人來說，極具藉鑒意義。在快節奏的生活中，我們常常因為事物的變化而焦慮不安，忽略瞭事物本身固有的發展趨勢。南師的教導，讓我們學會以一種更加從容、豁達的心態去麵對生活中的各種變化，甚至是從變化中發現機遇。他不僅僅是教我們認識變化，更是教我們如何與變化共處，如何在變化中找到生命的本真。這種智慧，如同一股清泉，滋潤著躁動不安的心靈。
評分這一捲的書，給我的感覺是，南懷瑾先生仿佛一位睿智的長者，在嚮我們娓娓道來人生最根本的道理。他對於“因果”的闡釋，讓我有瞭全新的認識。我一直以為“因果”是一種宿命論，但讀瞭這本書，纔明白它是一種深刻的宇宙規律，也是一種行為的指導。南師並非宣揚消極的等待，而是強調“種善因，得善果”。他用很多貼近生活的例子，說明瞭我們的每一個念頭、每一個行為，都在悄悄地播種著未來的“果”。這讓我對自己的言行舉止有瞭更深的警惕。同時，他也告訴我們，因果並非鐵闆一塊，可以通過自身的努力去改變。這種積極的觀念，給予瞭我很大的鼓舞。在書中，他還談到“業力”的形成和轉化，以及如何通過智慧和慈悲來化解負麵的業力，積纍正麵的功德。這讓我明白，我們並非被動的命運的玩偶，而是有能力去塑造自己人生的。南師的文字，帶著一種慈悲的力量，讓人在理解因果的同時，也能夠感受到一種被關懷的溫暖。
評分讀《南懷瑾選集》第十二捲，最大的收獲便是南師對“心”的精闢論述。他並非僅僅在談論哲學上的“心”，而是將“心”視為一切的源頭，是認識世界、改造世界的核心。書中，他用極其生動形象的語言，描述瞭“心”的種種狀態，從散亂無章到清淨安寜，以及如何通過修行來淨化我們的“心”。他強調，外在的成就固然重要，但如果“心”不清淨，即便擁有再多的財富和名利，也無法獲得真正的快樂和安寜。我特彆喜歡他提到“觀自在”的境界，如何在紛擾的世界中，保持內心的平靜和覺知。這讓我開始反思，我是否常常被外界的喧囂所乾擾，而忽略瞭內心的聲音。南師的教導，給瞭我一種修行的方法，一種迴歸自我的指引。他並非要求我們進行多麼刻苦的修行，而是強調在日常生活中，保持對“心”的關注，覺察自己的念頭和情緒，從而達到一種“心安則一切安”的境界。這種智慧，如同一盞明燈，照亮瞭我探索內心世界的道路。
評分讀完《南懷瑾選集》的第十二捲，最大的感受便是南師那股“入世又齣世”的智慧，讓人在紛繁的世界裏找到安頓身心的方法。這一捲的書，給我觸動最深的，是關於“內聖外王”的論述。南師並非空談玄理，而是結閤瞭中國傳統文化中治國平天下的理想，以及個人品德修養的根基。他講到，一個真正有能力治理國傢、影響社會的人，首先必須具備內在的德行。這讓我聯想到現實生活中，許多人熱衷於追求外在的成就，卻忽略瞭內在的修為。南師提醒我們，修身纔是齊傢、治國、平天下的前提。他用瞭很多曆史上的例子，或是聖賢的言行來佐證，比如孔子、孟子，乃至更早的先賢，他們的智慧並非僅僅是書本上的教條，而是浸潤在生活實踐中的。讀到此處，我常常反思自己的言行舉止，是否在日常生活中也遵循著“慎獨”的原則，是否在獨處時也如麵對眾人一樣嚴謹自律。南師的文字有一種穿透力，他能直擊人心深處，讓你看到自己未曾察覺的盲點。他講“內聖”並非要求我們隱居山林，而是強調在紛擾的塵世中，如何保持一顆清淨無染的心，如何在這個物欲橫流的社會中，不迷失自我，不隨波逐流。這是一種智慧，更是一種生活態度，一種對生命本質的深刻理解。
評分這本書的另一大亮點，在於南懷瑾先生對中國傳統文化的深刻洞察和創造性闡釋。尤其是在談論“道”與“器”的關係時，那種辯證的思維方式，讓人耳目一新。他並非簡單地將“道”視為某種抽象概念，而是將其與具體實踐、器物、製度緊密結閤。我印象特彆深刻的是，他提到中國文化的“形而上”與“形而下”的統一，也就是說，我們不能脫離現實生活去談論哲學，也不能隻關注物質層麵的發展而忽略精神層麵的追求。南師通過對諸子百傢思想的梳理，特彆是儒、釋、道三傢思想的融會貫通，展現瞭中國傳統文化強大的生命力。他讓我們看到，這些古老的智慧並非過時，而是可以為現代人提供解決現實問題的方案。例如，在處理人際關係、企業管理，甚至個人情緒調適上，書中都蘊含著深刻的啓示。南師的文字，有一種古樸的韻味，同時又飽含著現代人的思考，他能夠用最通俗的語言，講清楚最深奧的道理，讓人在不知不覺中，對中國傳統文化産生由衷的敬意和熱愛。他不是一個簡單的文化復述者，而是一個真正的文化傳承者和創新者。
但是，講佛學的部分，還是適閤有一定基礎的人來看。比如《金剛經說瞭什麼》，第一次讀罷，我仍不知道到底說瞭什麼（汗~）。因為他的知識實在太廣博瞭，隨時援引經律論裏麵的典故，詩詞歌賦也信手拈來，而我往往就跟著跑瞭，把最初所述忘得乾淨。在又看瞭宣化上人以及聖嚴法師的講解稿，如匯貫通之後，翻過來再看南師的這本，纔又有瞭不同的感悟。
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
評分好處在哪？一是淵博，橫貫佛道儒，由於是演講錄音整理所成，用語大多淺顯，適閤做為國學入門讀物。二是進步性，大多數與他同齡的人，思想眼界還停留在過去的時代，而他卻不；據說他常年每日隻睡4-5個小時，授課之餘，閱讀不倦（90多歲的人瞭啊），所以，讀他的書，不覺得那是個老人傢在闆起麵孔說教，沒有拘囿感。
評分“何者”，他說為什麼會這麼講呢？“若有心則不安”，這個心是妄想心，是意識思想的心境。凡是人有心就不安，人要是有思想、有感覺、有執著就永遠不能得到安心。“無心則自樂”，真樂就是涅槃境界，也就是常、樂、我、淨的境界。涅槃不是代錶死亡，不要搞錯瞭。“無心則自樂”這是定義。
評分南師精品，推薦大傢都看看，非常不錯
評分下麵：“以波徹水源，水窮波末”，你看他在玩弄文字？不然，這是禪宗的話頭，每一句參透瞭就可以悟道：“上句指“由用歸體”，下句指“以體起用”。你研究一滴水，用科學方式，將一滴水的分子結構研究清楚後。那所有水分子的原理就抓住瞭，這是從小點上去參透的“波徹水源”。就如修道、做工夫、研究心性之學。念佛是個辦法，參話頭也是辦法，數息也是個辦法，什麼方式都行。但這些辦法都是由“波徹水源”，想在一點小用上，透過這點小用，破開瞭，見到那個本體。所以禪宗稱為破參，把這一點打破瞭，一見到那個大點，就是“波徹水源”。但有些言下頓悟的人則“水窮波末”，一上來就對瞭。譬如，二祖去見達摩祖師，乞師安心，師迴：“將心來與汝安。”二祖曰：“覓心瞭不可得。”師曰；“我與汝安心竟。”二祖悟瞭。那個就是水窮波末，見得大；但是見大以後，要修持，瞭生死。所以二祖到晚年，把這個擔子交給三祖後．自己反而吊兒郎當，酒館各處亂逛。人傢問他：“你是祖師，怎跑到這裏來？”他說：“我自調心，何關汝事！”我調我的心，與你有何相乾？
評分看銷量這麼高纔買的。。。。
評分因此，西藏密宗曾將八識配閤身體作研究，眼耳鼻舌身前五識頒在前麵五官；第六意識在頭腦部分；第七識與生命俱來的我識在內在；第八識在哪裏？在督脈脊骨一直到大腦。不過，這是後世研究西方心理學、生理學、醫學而附會上的說法，不一定完全對。
評分剛纔講到“不濕之波”，一字之間，微言大義，不要輕易看過。古人用字絕不亂用。尤其年輕人，更不能玩小聰明，這全靠工失而來。多讀書，自然曉得其中的道理。
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