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内容简介

　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从20世纪50年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2012年年初已先后分十三辑印行名著550种。现继续编印第十四辑。到2012年年底出版至600种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。

目录

导论
第一章 图腾的幻象
第二章 澳洲的唯名论
第三章 图腾制度的功能主义理论
第四章 通往心智
第五章 内在的图腾制度
参考文献
译名对照表

精彩书摘

　　第一章 图腾的幻象
　　倘若拿人们认为是错误的范畴当作我们讨论的论题，那么只因为关注这一论题，就通常会带来某种风险，也就是对现实抱有幻想的风险。为了克服一种模糊不明的障碍，人们就得使轮廓显露出来，在这里，其实人们想做的一切就是证明这些轮廓也是虚幻的，可在攻击一种毫无根基的理论时，批评者首先应该给予其足够的尊重。随意焕发出来的幻觉，人们总希望能够永远祛除掉它，但是，幻觉的消逝只是为了重现，而且比人们最初构想它的样子距离我们更近。
　　也许，比较明智的做法是淡忘掉这些过时的理论，而不是唤醒逝去的东西。但是，就像老阿克尔王说的那样，历史不会造就毫无用处的事件。如果说一个今天看来似乎是虚假的问题，却曾经让伟大的头脑长年绞尽脑汁，那是因为他们模糊地感受到，尽管某些现象曾经被随意归类，分析得也不够充分，但依然值得引起人们的兴趣。如果我们首先不同意逐步调整已经无路可循的行程，由此引导我们寻找并帮助我们发现另一条路径，那么，我们怎能期望为了提出一种截然不同的解释，而自己处理这些现象呢？
　　我们必须强调，尽管我们对图腾制度一词所指称的实在持有怀疑，但我们依然采用这样的说法，因为许多学者都对图腾制度做过这样的理解，我们将讨论的正是这些学者的理论。如果我们经常把它放在引号里，或者在它的前面罩上“所谓”一词，那么这种做法是很不妥当的。论证的需要为一些词汇赋予了某些特权。可是，引号和形容词通常都会带来隐晦的理解，读者只能受到误导，以可能与上述公认的立场完全矛盾的叙述和表达为基础，提出自己的反对意见。
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汉译世界学术名著丛书：图腾制度

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甘奈普误解了博厄斯的论题，博厄斯想说的是，在社会的层面上，体系的形态是图腾制度的必要条件。这也是图腾制度为何把爱斯基摩人排除在外的原因，因为爱斯基摩人的社会组织是非体系化的，图腾制度必须以单系继嗣为前提，因为单单这一点就是结构性的。

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斯特劳斯的书，关于图腾和它背后的意义，人类学书籍吧。

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关于这本书的题目一个半世纪以来人们一直在探究的一个谜。很多人提出了他们的看法，一种普遍的看法，认为“红”指红色的军装，“黑”指教士的黑袍。此外，还有人认为：“红”是指法国大革命和拿破仑战争的英雄时代，“黑”是对卑鄙可耻的复辟时代的蔑视…..我看来，认为“红”代表军装，“黑”代表教袍的看法是无法成立的。整本书，写到军队处只出现过拿破仑龙骑兵披着白长袍披风。至于教士黑袍，那不是于连追求的目标，他羡慕的是年薪二三十万法郎的红衣主教…我的看法是：“黑”代表哪整个黑暗制度而给于连带来的沉重的压力，那笼罩着于连的黑暗社会，而“红”则是那黑色教袍下于连那颗不屈的心…在我心里，于连是一个怎样的形象呢？出身平民；记忆力超好，好到能把整本拉丁文版本的《圣经》背下来；有着极强的自尊心，冲动易怒，从最后他因为德•雷纳尔夫人的一封信愤而开枪就可见一斑；对爱情极为认真，虽然于连经历的两次爱情都掺杂着一些其他因素，可是他一旦爱上，却是爱得无法自拔了；伪善的外表下，深深地隐藏着强烈燃烧着欲望的火焰。痛恨贵族，不信上帝，只是因为野心，他想尽办法的去接近，去做着他内心极为厌恶，极为反感的一些事情；对平民阶层带着善意和善心；热烈的崇拜着拿破仑，强烈向往着拿破仑的那个英雄时代，最喜欢的两本书是一个老军医送给他的《忏悔录》和《圣赫勒拿岛回忆录》，卢梭的早年经历和于连十分的相似，这本书对于连的性格有着深刻的影响…

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很不错的书，值得一读

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帮朋友买的帮朋友买的

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图腾制度是人类学、社会学研究的经典主题。从中东到远东，从撒哈拉到好望角，再从北极圈沿着落基山脉、安第斯山，横贯美洲大陆，人类学家以自己的方式重新丈量了地球。当然他们也没有忘记南太平洋上的澳大利亚。伴随着殖民色彩的消退，对图腾的研究早已不能象征文明对野蛮的征服。猎奇和采风、异域和他乡的浪漫情调，也慢慢变成了严肃理性的深思。他者也不再是他者，他像一粒石子，坠入奔流不止的梦境，激起的水花，扩散的波纹，清脆的声响，是从梦中唤醒还是重入新的梦境。

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