具体描述
内容简介
我馆历来重视移译世界各国学术名著。从20世纪50年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2012年年初已先后分十三辑印行名著550种。现继续编印第十四辑。到2012年年底出版至600种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。目录
导论第一章 图腾的幻象
第二章 澳洲的唯名论
第三章 图腾制度的功能主义理论
第四章 通往心智
第五章 内在的图腾制度
参考文献
译名对照表
精彩书摘
第一章 图腾的幻象倘若拿人们认为是错误的范畴当作我们讨论的论题，那么只因为关注这一论题，就通常会带来某种风险，也就是对现实抱有幻想的风险。为了克服一种模糊不明的障碍，人们就得使轮廓显露出来，在这里，其实人们想做的一切就是证明这些轮廓也是虚幻的，可在攻击一种毫无根基的理论时，批评者首先应该给予其足够的尊重。随意焕发出来的幻觉，人们总希望能够永远祛除掉它，但是，幻觉的消逝只是为了重现，而且比人们最初构想它的样子距离我们更近。
也许，比较明智的做法是淡忘掉这些过时的理论，而不是唤醒逝去的东西。但是，就像老阿克尔王说的那样，历史不会造就毫无用处的事件。如果说一个今天看来似乎是虚假的问题，却曾经让伟大的头脑长年绞尽脑汁，那是因为他们模糊地感受到，尽管某些现象曾经被随意归类，分析得也不够充分，但依然值得引起人们的兴趣。如果我们首先不同意逐步调整已经无路可循的行程，由此引导我们寻找并帮助我们发现另一条路径，那么，我们怎能期望为了提出一种截然不同的解释，而自己处理这些现象呢？
我们必须强调，尽管我们对图腾制度一词所指称的实在持有怀疑，但我们依然采用这样的说法，因为许多学者都对图腾制度做过这样的理解，我们将讨论的正是这些学者的理论。如果我们经常把它放在引号里，或者在它的前面罩上“所谓”一词，那么这种做法是很不妥当的。论证的需要为一些词汇赋予了某些特权。可是，引号和形容词通常都会带来隐晦的理解，读者只能受到误导，以可能与上述公认的立场完全矛盾的叙述和表达为基础，提出自己的反对意见。
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用户评价
说实话，一开始翻开这本书，我还有点担心它会过于学术化，枯燥难懂。毕竟“制度”二字听起来就让人头大。但出乎意料的是，阅读过程竟成了一种智力上的享受。这本书的结构安排非常精妙，逻辑链条清晰得如同大师级的建筑设计图。作者似乎对社会学的各个分支都有着深刻的洞察，他巧妙地将社会人类学、宗教史，甚至早期的心理分析理论都融汇一炉，构建了一个立体化的分析框架。最让我震撼的是他对群体认同构建过程的细致描摹，那种从个体模糊的自我意识，如何一步步被外在的、神圣化的符号所捕获、塑形，最终形成稳定社会群体的过程，被描述得既震撼又合乎情理。它不是在讲述一个过时的历史故事，而是在揭示一种跨越时空的、关于“人如何成为人”的永恒主题。对于任何对社会心理学或文化起源感兴趣的人来说，这都是一本不可绕过的里程碑式的作品，它的价值远超出了单纯的学术研究范畴。
评分这部书真是让人读得心潮澎湃，仿佛置身于一个充满神秘色彩的远古世界。作者对人类早期社会形态的探讨极其深入，文字间的力量感扑面而来。它不仅仅是对某一特定文化现象的梳理，更像是一把钥匙，开启了我们理解人类集体意识起源的大门。我尤其欣赏作者在论证过程中所展现出的那种严谨而不失生动的笔触。他没有将复杂的理论堆砌成晦涩的文字迷宫，反而用一个个鲜活的案例，将“图腾”这一概念的社会功能、宗教意义以及心理基础，层层剥开，展现得淋漓尽致。读完之后，我对于“我们是谁，我们从哪里来”这个问题，有了一种更深层次的敬畏和思考。这本书无疑是人类学经典中的一颗璀璨明珠，它挑战了我们对“原始”的刻板印象，揭示了在看似简陋的符号背后，隐藏着多么精密和坚固的社会结构。那种对人类精神世界的探索欲，被这本书彻底点燃了，真是一部让人读后久久不能平静的佳作。
评分我得承认，这本书的某些章节需要反复咀嚼，才能体会到其中蕴含的深意。它不是那种可以用来“消磨时间”的轻松读物，它更像是一场思维的马拉松。作者对社会凝聚力的探讨，简直可以作为现代组织管理学的“古老教科书”。他揭示了通过仪式、符号和共享的禁忌，如何构建起一个强大到可以抵抗外部冲击的集体。尤其是在讨论那些看似迷信的行为时，作者成功地将其置于生存斗争的宏大背景下，瞬间赋予了这些行为以坚实的力量感和现实意义。那些复杂的亲属关系和权力结构，在图腾的象征意义下被巧妙地编织在一起，形成了一张巨大的、无形的保护网。读完之后，你对“社群”二字的理解会发生根本性的转变，你会意识到，那些最古老的形式，往往蕴含着最深刻的生存智慧。
评分这是一部真正能够拓展读者世界观的著作。它的叙事节奏张弛有度，时而如史诗般宏大，聚焦于整个族群的命运转折；时而又极其细腻，剖析个体在图腾权威下的心理状态。我个人对其中关于“神圣性”的界定印象最为深刻。作者成功地论证了这种“神圣”并非空中楼阁，而是社会秩序得以维系的基石。它提供了一种超越日常功利的价值体系，让人们愿意为之牺牲，为之奋斗。阅读过程中，我仿佛穿越了历史的迷雾，看到了人类在面对未知与混乱时，是如何本能地创造秩序和意义的。这本书的深刻之处在于，它让我们意识到，我们今天所依赖的各种社会规范和道德底线，其根源可能比我们想象的要古老和坚韧得多。它是一部既能提供知识，更能塑造世界观的百科全书式的杰作。
评分这本书的文字风格颇具一种古典的厚重感，但其思想的穿透力却是极其现代的。阅读过程中，我频繁地需要停下来，反思自己日常生活中那些看似理所当然的习俗和偏见。作者对不同地域、不同族群的案例进行对比分析时，那种深沉的同情心和客观的批判精神达到了完美的平衡。他既没有浪漫化那些古老的信仰，也没有用现代的优越感去简单地贬低它们。相反，他以一种近乎近亲般的关怀，去理解为什么在特定的生存压力下，人类会选择这样的精神依托和组织方式。这使得全书充满了人文主义的光辉。每一次翻页，都像是与一位充满智慧的长者进行着跨越千年的对话，他用简洁而有力的语言，指出了人类文明进步背后的隐形动力。这本书的阅读体验是沉浸式的，它要求的不只是智力的投入，更是心灵的共鸣。
评分听好的，值得购买，送货快
评分列为斯特劳斯。若拿人们认为是错误的范畴当作我们讨论的论题，那么只因为关注这一论题，就通常会带来某种风险，也就是对现实抱有幻想的风险。为了克服一种模糊不明的障碍，人们就得使轮廓显露出来，在这里，其实人们想做的一切就是证明这些轮廓也是虚幻的，可在攻击一种毫无根基的理论时，批评者首先应该给予其足够的尊重。随意焕发出来的幻觉，人们总希望能够永远祛除掉它，但是，幻觉的消逝只是为了重现，而且比人们最初构想它的样子距离我们更近。
评分很好很强大~很好很强大~
评分在思想文化关系方面，就日本学术界和思想界里有关中国的评价而言，无论是被肯定还是遭否定，也不管是明的或是暗的，中国始终是作为另一位主角而被赐予一席之地的。这一点在接受了儒学的日本近世自不待言，即使在被认为已转入西欧文明圈的明治时代之后乃至今日也依然如故。准确地说，那并非关注中国使然，而是由于中国作为探讨日本问题时的一个背景装置是不可或缺的。也就是说日本人常常是以中国为媒介来确立自己的民族认同的。例如，本居宣长的日本主义或吉田松阴的天皇主义就是把中国当作媒介的典型例子。再举一个浅近的例子。当今，大部分的日本人在总结自己的近代化成果时，他们在与“先进的”欧洲进行比较的同时，也有意无意地在与被视为“落后的”中国进行着比较，并从中获得满足。中国在这种情况下也充当着日本认识自我的媒介。也就是说，在确定日本的坐标时，日本人有一种有意无意地将中国当作媒介的癖性；明治以前也好，之后也罢，甚至在今天，这种癖性都没有改变。这里有一个日本人几乎漠然无知却是本该明白的事实：在中国，与上述那种日本人对中国的关注相当的、中国人对日本的关注，基本上是不存在的。在近世的中国未曾有过。明治时代以后，虽说有许多中国留学生为学习日本的近代化而东渡日本，但他们主要关心的不在于日本本身，而在于通过日本这个“窗口”所看到的欧洲。
评分安妮宝贝的散文新作《得未曾有》于日前出版，只是这次她不叫“安妮宝贝”，而改名为“庆山”了。改名这一举动，寓示更多改变，是安妮宝贝对过去一个阶段自己的告别。在新作中，安妮宝贝的兴趣从帆布鞋、烟花、女子和宿命，转向了树木、自然、经书与传统文化。最值得一提的是，她终于走出了以虚构与呓语构建的私人世界，而变成了一个访问者。 这本散文集由四篇不同人物的访谈集结而成，可以视为一本访谈录。第一个访问对象是厨师，专注于做菜，不深入外面的世界，无所求，自得其乐；第二个人是摄影师，毅然选择回归故土，在与自然的朝夕相处中体会生命最美好的状态；第三个人是年轻僧人，云游四方，潜心学经，生活在佛陀的觉悟里，行走于自己的梦想；第四个受访者是与古琴相伴一生的老人，过着简朴清静的生活，坚持传承中华传统文化。 任何访谈，都不是没有意义和诉求的话家常、说闲话。安妮宝贝精心挑选访问对象，从大量录音材料中整理出这些文字，显然是有备而来，想有所表达。《得未曾有》中的受访者虽职业、爱好各不相同，但分享着一个共同点：放下执念、淡定从容、返璞归真。这是安妮宝贝所推崇的生活状态，而她也孜孜不倦地向读者传达自己领悟到的这种人生。在访谈中，她反复借访谈者以及自己的陈述，表达了对另一种生活方式的批评——现代人过于沉溺于科技、物质与欲望，急于求成、贪恋无度，从而失去了本真，也失去了幸福。 比如科技，“现代人获取各种信息的渠道多了，有科技助阵，却更为无聊。领略不到在自然中与之联接的情趣和清欢，一些感受都开始不真实。以前的人更敏感，更愿意往内去探索自己与外境的关系，这样反而丰富。”比如物质，“一千万是过日子，一百万是过日子，十万是过日子，一万也是过日子。物质的标准无止境，一旦掉进去人就活得累。有内心生活会比较愉悦。如果太过依赖物质，就会容易产生怨言怨气。”比如欲望，“人的生命可以在与自然的互动里得到滋养，但是很多人缺乏这种能力，只能尝试通过其他途径，通过各种欲望的实现让自己感到满足。人的心灵，有时躁动得一刻都离不开外景和外物，需索各种新闻、娱乐、讯息、声色，并被这些控制。” 这样的片段俯拾即是。“追求自然”，是安妮宝贝所倡导理念的关键词：放下对物质的过分追求，不要为欲望所驱逐，我们应保持与自然感应、互动的能力，追求内心的平静安宁，过一种与世无争，与自然、内心和谐相处的生活。 显然，安妮宝贝这个人生导师并不高明。无论对科技双刃剑作用的认识，还是对都市人过度追求物质以及为欲望所奴役的批评，都是老生常谈，安妮宝贝没有提供任何新鲜的见解，而类似于常见的空泛、飘渺的感概。叙述方式上，她也没有超出心灵鸡汤讲师的一贯套路。先是介绍这个人的某段经历、某些想法——夹叙夹议、总结概括——卒章显志。这一套路有利于拔高升华、趁机说教，但缺点显而易见，即议论的表达与情感的抒发因僵化、程序化、过于夸张而显得做作和空洞，令人想起著名的“杨朔模式”。安妮宝贝经常发出一些“精彩之论”，但都是由一些“大词”连缀而成，比如“心灵”“自然”“欲望”“克制”“满足”，是不及物的，漂浮于现实生活之上，是思考的终结，而非起点与延伸。 不出意外，《得未曾有》会再次受到不少人的追捧。虽然安妮宝贝讲述的人生道理都显得那样大而无当，但至少这些道理都是“政治正确”的。她的读者群一向以都市白领为主，这本书所倡导的生活方式相当易于引起他们的感情共鸣。安妮宝贝的美学，正好对应了他们在社会经济结构中的位置。奔走在大都市的钢筋水泥森林，疲于应付职场中的快节奏与复杂人际，承受巨大的生活压力与精神压力，庸庸碌碌、浑浑噩噩，不过是资本生产“流水线”上的“高级劳动力”。因此，他们确实会有“灵魂出窍”的时刻，想要逃离大都市，到乡下觅一块地，建一座小屋，自己种菜、锄草、煮饭，日出而作日落而息；或者在忙碌的生活中，辟出一块属于自己的精神家园，屏蔽外界的一切讯息和纷纷扰扰，只是安静地念诗、读经，与朋友喝茶聊天、拍风景照、写书法，，，，，，，7个逗号
评分和喜欢很喜欢...........
评分书是生活的必备良友，多读书！
评分这是一本很不错很好用的书
评分我们必须强调，尽管我们对图腾制度一词所指称的实在持有怀疑，但我们依然采用这样的说法，因为许多学者都对图腾制度做过这样的理解，我们将讨论的正是这些学者的理论。如果我们经常把它放在引号里，或者在它的前面罩上“所谓”一词，那么这种做法是很不妥当的。论证的需要为一些词汇赋予了某些特权。可是，引号和形容词通常都会带来隐晦的理解，读者只能受到误导，以可能与上述公认的立场完全矛盾的叙述和表达为基础，提出自己的反对意见。
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