编辑推荐

　　★一本罗马帝国的怀古手册：罗马帝国倾颓现实的亲历者、拜占庭帝国帝王私库度支官和应诉官——佐西莫斯，流传至今的惟一作品；
　　★硕果仅存的非“正统”罗马史记：经过后世基督教史学家的正统化过滤，作为一名非基督徒，佐西莫斯笔下的罗马史记具有毋庸置疑的史料价值。

内容简介

　　《罗马新史》共六卷，其中有部分散失。佐西莫斯在书中围绕两个主要问题展开论述：罗马帝国已经衰落；罗马帝国衰落的原因。针对后者，佐西莫斯更是明确表示：在他看来，元首政治和传统信仰的衰弱，正是国家走向衰败的原因。
　　佐西莫斯此立意，也正是新史的最大价值之所在：即，与其他经过后来成为合法性的史学家的“过滤”、“删选”而保留下来的史学作品相比，《新史》也让后人得以更真切地了解所谓罗马帝国末年的观点。

作者简介

[东罗马] 佐西莫斯：大约生活于公元5世纪后半叶的拜占庭帝国，他是传统宗教的捍卫者，非基督徒，官至帝王私库度支官及应诉官。其所著《罗马新史》在著名文献学家、君士坦丁堡大主教弗提乌编写的《文献大全》中被评价为“虽简洁洗练，但富有表现；虽纯洁无瑕，但不失光彩”。

目录

第一卷 1
戴克里先之前的罗马帝国史（约公元前6世纪末—约公元280年）
希腊人简史——亚历山大东征——权贵政治垮台，屋大维成为惟一统治者——蛮族开始侵袭罗马帝国——帕尔米拉人欧达纳图斯和泽诺庇亚的兴起与覆灭——普罗布斯称帝，对蛮族作战取得重大胜利——托勒麦斯发动叛乱

第二卷 40
君士坦提乌斯一世至君士坦提乌斯二世之间的帝国史（公元305年—354年）
君士坦提乌斯、马克西米安·伽勒利乌斯、塞维鲁、马克西米努斯四帝共治——君士坦丁与马克森提乌斯、李锡尼之间的内战——君士坦丁的统治——君士坦丁诸子之乱——君士坦提乌斯与马格嫩提乌斯之间爆发内战

第三卷 75
皇帝尤利安的生平（公元355年—364年）
尤利安任恺撒，战胜日耳曼人——尤利安与君士坦提乌斯之间的内战——尤利安远征波斯——尤利安死后罗马军队从波斯仓促撤退
第四卷 103
皇帝卓维安驾崩后至提奥多西一世驾崩之间的帝国史（公元365年—395年）
普罗柯比的叛乱——匈奴人抵达欧洲，斯基泰人大举进入罗马帝国——皇帝瓦伦斯在亚得里亚那堡全军覆灭——皇帝提奥多西再度统一罗马帝国
第五卷 141
提奥多西一世驾崩至西部皇帝奥诺里乌斯拒绝蛮王阿拉里克的和约请求（公元396年—410年）
帝国分成东西两部，鲁菲努斯和斯提利库把持大权——宦官尤特罗庇乌斯取代鲁菲努斯的地位，不久后被杀——阿拉里克率蛮族侵入意大利，围困罗马城并在取得大量战利品后撤退而去
第六卷 180
高卢僭主君士坦丁父子的历史回顾，阿拉里克决心第二次包围罗马城（公元410年）
专名、人名对照表 189
译后记 201

精彩书摘

第一卷
I １ 就在梅伽洛波利斯（Megalopolis）的波利庇乌斯（Polybius）打算将其身处年代的重大事件记录下来的时候，他认为，据实书写下罗马人在建城之后的六百年里不间断地同周围民族进行战争，而在那段时间里他们却未缔造起一个地域广袤的帝国，他这么写是合乎体统的。罗马人那时征服了意大利的一隅，而当汉尼拔（Hannibal）前来侵袭，他们在坎尼（Cannae）落败之后，又失去了这片土地，甚至还生生地目睹着敌人进逼到自己的城下。然而就在经历上述事件之后，他们的事业取得了此番好运，以至于在区区五十三年的岁月里，他们不仅君临意大利和整个阿非利加（Africa），而且同样征服了西边的西班牙。即便这样，他们依旧被拓展疆域的欲望驱使着，从而越过了伊奥尼安海（Ionian），征服了希腊，毁灭了马其顿（Macedonia），还俘虏了后者的王并把他带回罗马。
２ 因此，任何人都不能将上述全部的进程仅仅归因于人的力量，而应当抑或归因于难以抗拒的命运，抑或出于天体的运动，抑或出于眷顾着我们一举一动的神明的意志——当这些举动是出自正义的时候。上述这些以一系列因果事件左右着未来之事，因此它们必将呈现出特定的模式，而这就让智者揭示出，人事的安排取决于某种神圣的天意。其结果便是： 当我们灵魂旺盛的时候，我们就繁荣昌盛；反之，当灵魂匮乏占主导之时，我们就会衰落到如现在一样的情形。而我将通过事实本身来印证我的话。

前言/序言

海国图志这套书，作为一套不错的研究性丛书，虽然看起来很累。但是结合其他图书可以起到一定工作书的作用。

好书，可以好好了解一下罗马的历史

罗马帝国是古罗马文明由原本共和时代进入帝国时代之后的一个阶段，理论上是仍维持元老院主持的共和制，实际上是大权移交给皇帝独揽的政体。[5]虽然最初几位皇帝都并没有正式称帝，但是实际上已经具备帝制的特点，所以整个政府可以说是由皇帝领导而运作。罗马帝国正式名称为元老院与罗马人民，中国史书称为大秦、扶菻。

　　 意大利历史学家莫米利阿诺（Momigliano）曾在《公元四世纪异教及基督教历史编纂法》（Pagan and Christian Historiography in the Fourth Century A.D）一文中提到，四世纪基督教在罗马确立了合法性之后，早期教会史家怀着胜利的决心或说胜利的愤怒开始编撰教会的历史。面对咄咄逼人的基督教的攻势，所谓异教历史学家们在之后的岁月里所能流传下来却仅仅只有概述（Epitome）或简史（Breviarium）这样的泛泛之作，以及阿米阿努斯（Ammianus）这样的完全秉承古代政治军事史家传统的长篇巨作。从当时流传下来的作品来看，后人并不能在异教历史学家中找到对早期基督教史家的有力回应，他们更像是在闭门造车，并对基督教史家之事不闻不问。但这绝对不代表当时就没有任何异教历史学家对此作出过回应，因为有一些作家的作品（比如上文提到的德克西普斯、尤纳皮乌斯，和奥林匹多罗斯的著作）没能流传下来，而这类针对教会史家进行回应的著作还必须经历中世纪抄写员之手，它们的命运可想而知。幸运的是，我们还能看到佐西莫斯这部历史书，虽然其年代比四世纪晚了近一个世纪，但至少尽可能多地保存了当时流行于异教史家的种种说法，也让后人更真切地了解到了所谓异教徒在罗马帝国末年的观点。

还好没磕坏

这作者是喜欢希腊罗马多神教 对基督教挺有意见

非常不错的历史读本，可以用不同的眼光看曾经的昨天。

在这部用希腊语撰写的史书中，佐西莫斯一开始就表明了自己的写作目的，即打算走一条和历史学家波利庇乌斯截然相反的道路，也许正因为这个原因他

女儿说很喜欢，看书真好