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龚笃清 著

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• 明代史
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• 文化史
• 学术研究
• 文本研究

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787553802701

版次：1

商品编码：11655073

包装：精装

开本：32开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：639

正文语种：中文

编辑推荐

　　作者曾在搜集、研究了一百多种、近千册明清八股文刻本、几百篇明清学者撰写的八股文集序言、专论后撰写了《明代八股文史探》一书。应当说，那是目前据有最多史料的研究成果。作者在此基础上撰写了《明代八股文史》。
　　该书结合明代政治、文化、文学、经济等时代背景，考察八股文的发展规律，将明代八股文的衍生发展分为八大阶段进行研究，较为详尽地勾勒出了八股文的发展历程，对八股文的文体特征、文化内涵、文学价值、经学价值等方面进行了深入论述，既有八股文史的宏观观照，又有对八股文名家名篇的个案分析。
　　该书对八股文的产生背景进行了深入的探析，对其文体的特点、功用，尤其是其中文学化倾向对经学性的削弱、时代变化对经学性的颠覆等论述，都有自己创新之见。对明代八股文发展的分期是合理的，符合该文体在明代发展的实际情况。在对各时期八股文发展状况的叙述与研究中，更多阐幽发微，言前人所未言，或纠正前贤成说中偏颇，或对前辈成果提供新的论证。同时该书用丰富的例证与细心的体认，对明代统治者提倡八股文的动机进行了较为准确的推证与概括，对明代八股文发展的脉络做了较为细致的勾勒，基本贯彻了历史与逻辑的统一。有助于后人正确认识八股文这一特殊文体，正确认识八股文与其他文体发展的内在联系，在一定程度上深化细化了这一领域的研究。
　　该书描述详尽，材料丰富，分析细致，对八股文发展历史作出了新的整理和系统描述，总结提炼出了若干带规律性的认识，全书记叙深刻，言之有理，在很大程度上推进了明代八股文的研究，并深化了明代文学史的研究，具有较大的创新性，具有较高的学术价值和理论创新价值，是其他八股文史研究者所罕见，是当代八股文研究的新创获。

内容简介

　　八股文是一种综合性的文体，具有功利性、文学性、工具性、规范性、与时俱变等多种功能，是明清两代用于科举取士、有着特殊规范的一种解经专用文体， 在明清科举制度中起着灵魂作用。作者多年浸淫于八股文的研究，具有一定的优势和发言权，对明代八股文的历史可以说是烂熟于心。他将明代八股文的发展演变分 为七个时期来表述，即“洪武：为科举选才而创制八股文”，“从建文到天顺：明经义向八股文的演进期”，“成化与弘治：八股文的成熟期”，“正德到嘉靖：明 代八股文的繁盛时期”，“隆庆和万历：明代八股文的变革期”，“万历末与天启：八股文衰颓与变革相抗争的时期”，“崇祯：明代八股文的起衰振兴时期”，较 为系统地阐述了明代八股文的创建、发展、成熟、繁盛、衰颓、振兴的过程，并对八股文的内容和体式的主要特征、明代各个时期最具影响力的八股文的名家名作、 流派风格做了较为系统的阐述，是一部较有参考价值的学术著作。

作者简介

　　龚笃清，湖南出版集团编审，广东韩山师范学院兼职教授。著有《色癫》、《黑白朱元璋》等小说，《冯梦龙新论》、《明代八股文史探》、《八股文鉴赏》、《八股文百题》等学术著作。

目录

引言 八股文经学性的消长构成了明、清八股文史的主要脉络
第一节 经学性是八股文的灵魂
第二节 八股文小题的出现对其经学性的瓦解
第三节 八股文的文学化倾向对其经学性的削弱
第四节 时代的变化对八股文经学性的颠覆
第五节 小结

第一章 洪武：为科举选才而创制八股文
第一节 荐举制弊端引发的改革决心
第二节 首开科举的失望引发对科举文体的思考
第三节 再行荐举的无奈改变了朱元璋的人才理念
第四节 儒家思想的独尊为八股文的经学化奠定了基础
第五节 重开科举定下“科举成式”
第六节 为科举取士而创制的八股文及其特点
第七节 朱元璋创制八股文之目的，在于传输程朱理学以治心
第八节 洪武年间八股文体式的功用
第九节 八股文的创始者考析

第二章 从建文到天顺：明经义向八股文演进的时期
第一节 八股文演进期的政治经济和文化势态
第二节 八股文演进的轨迹
第三节 演进期八股文概述
第四节 明代前期的八股文与科举
第五节 明代前期八股文对文学的影响
第六节 明代前期的八股文名家及名作

第三章 成化与弘治：八股文的成熟期
第一节 八股文成熟期的政治经济文化势态
第二节 成熟期八股文的状况
第三节 定型后的八股文格式
第四节 走向全面成熟时的八股文对社会的影响
第五节 明代中期最受推崇的八股文大家王鏊
第六节 与王鏊齐名的八股文大家钱福
第七节 成化、弘治时的八股文名家及名作

第四章 正德到嘉靖：明代八股文的繁盛时期
第一节 正德、嘉靖时的政治、经济、文化态势及其对八股文的影响
第二节 正德、嘉靖八股文的形态
第三节 以古文为时文的理念与作法开创了八股文写作的新局面
第四节 八股文在嘉靖中、后期面临的危机与挑战
第五节 正德、嘉靖时八股文与科举的关系
第六节 明代中叶的文学与八股文
第七节 以古文为时文的开创者唐顺之
第八节 在八股文写作与理论研究上均有建树的茅坤
第九节 明代八股文四大名家之一的瞿景淳
第十节 以古文为时文的大师归有光
第十一节 嘉靖时的八股文名家及名作

第五章 隆庆和万历：明代八股文的变革期
第一节 隆庆、万历的社会环境促成了八股文的文学化变革
第二节 隆庆、万历时八股文与科举的关系
第三节 王阳明学说对隆庆、万历八股文内容和思维方式的影响
第四节 隆庆、万历八股文发展的三个阶段及其特点
第五节 贯串隆庆、万历时期的传统派八股文
第六节 隆庆、万历时各类八股文的特征
第七节 隆庆、万历年间古文与八股文的融合趋势
第八节 隆庆、万历时八股文选评的兴盛
第九节 隆庆时的八股文大家胡友信
第十节 才子型的八股文名家汤显祖
第十一节 讲机法，以“九字诀”传世的八股文名家董其昌
第十二节 为人谑浪却为文高洁的王思任及其新奇之小题文
第十三节 隆庆、万历时的八股文名家及名作

第六章 万历末与天启：八股文的全面去经学化时期
第一节 全面去经学化的原因
第二节 “空疏庸腐，稚拙鄙陋”与文切时事，慷慨悲歌并峙的天启八股文
第三节 以善于融会旨趣、发挥理奥而雄踞于天启八股文坛的章世纯
第四节 被后世称为“文章最高，忠义最烈”的天启八股文大师金声
第五节 因投降李自成而受到唾骂的八股文名家项煜
第六节 天启时的八股文名家及名作

第七章 崇祯：明代八股文的起衰振兴时期
第一节 在国家危殆之际回归经学化的崇祯八股文
第二节 慷慨悲歌、理实恢奇与靡丽空疏之风相对峙的崇祯八股文坛
第三节 八股取士对明末科举的破坏
第四节 晚明八股文与文学的关系
第五节 以振兴八股文为己任的艾南英
第六节 才气横溢的八股文高手陈际泰
第七节 身名并烈的八股文名家黄淳耀
第八节 欲以复兴古学来振兴八股文的陈子龙
第九节 崇祯时的八股文名家及名作
重要征引参考书目
后记 也玩一把表扬与自我表扬

精彩书摘

　　《明代八股文史》：
　　这是因为朱元璋尚未将儒学定为其统治思想，而孔孟之道与村野田夫的日常生活关系太少；《四书》、《五经》并非布帛菽粟，与寻常百姓家距离太远。既然以什么作为自己的统治思想尚未确定，朱元璋便不可能全力以赴地去探讨寻求将程朱理学与平民百姓的切身利益相勾连的纽带，儒家思想便不可能走进千家万户，化育士子。
　　在各级学校，特别是国子监，尽管朱元璋以利禄来诱使学生认真向学，成绩优异者，“岁贡易得美官”，但朱元璋此时提倡学校生员要学习实际本领，生员“专治一经，以礼、乐、射、御、书、数设科分教”，而没有设法将生员们的前程与《四书》、《五经》、程朱理学的学习好坏有机地结合起来。虽然天下生员越来越多，洪武二十六年癸酉（1393）国子监的生员总数达到八干一百二十四名，但在洪武前期真正认真攻读《四书》、《五经》，并以程朱理学规范自己言行者寥寥无几。这些人人仕为官后，大多政绩平平，残害百姓、贪污受贿者不乏其人。
　　朱元璋有着对现实的深刻把握能力，当他看到了这些问题后，便尽力去探寻把对程朱理学学习的优劣与士人的功名利禄结合起来的办法。但最初的探索是不成功的，因为在洪武初年尚杂用佛、道之教，没有把儒家思想确立为自己的统治思想，这就妨碍他去考虑如何才能创制一种能将士人们牢牢拴在《四书》、《五经》之上的考试文体。洪武三年庚戌（1370），他颁诏决定开科取士。他把科举考试分为三场，据顾炎武所述：“初场《四书》疑问，本经义及《四书》义各一道；第二场论一道；第三场策一道。中式者，后十日，复以五事试之，曰骑、射、书、算、律。
　　……

前言/序言

《晋唐风云：帝国构建与文化转型》 引言：大变局下的时代缩影 本书旨在深入剖析中国历史上一个关键的转折时期——从西晋末年到唐朝中叶的近四百年间，帝国如何在动荡中重建，政治制度如何演化，以及社会文化在剧烈冲击下完成深刻转型。这一时期，既有南北对峙的长期分裂，也有隋唐盛世的辉煌再造，其间蕴含的政治哲学、军事策略、经济结构变迁以及思想文化脉络的梳理，构成了理解中国传统社会模式形成的关键线索。我们聚焦于“结构性危机”与“制度性重塑”的双重主题，力求还原一个充满活力与矛盾的时代全景。 第一部分：中原的失序与藩镇的兴起（西晋末年—南北朝初期） 第一章：士族的权力膨胀与帝国的脆弱性 西晋王朝的建立，本是门阀士族共同推举的结果，但其留下的隐患在于皇权对地方势力的制约不足。本章首先考察了“九品中正制”如何固化了门阀的社会地位，并详细分析了在都城洛阳的政治权力中心，士族集团与皇室之间微妙而紧张的平衡关系。我们利用地方志和私人著述中的记载，重构了西晋末年土地兼并的严重程度，并指出这不仅是经济问题，更是社会阶层固化的政治后果。八王之乱的爆发，并非偶然的权力斗争，而是帝国在面对地方豪强势力失控时，中央权威崩溃的必然体现。 第二章：五胡乱华：军事与族群的复杂互动 东晋偏安江南，而北方则陷入长期的民族融合与冲突。本书批判性地审视了传统史学中“胡汉对立”的二元叙事，强调了这一时期的复杂性。我们考察了“五胡”内部的政治结构差异，例如匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等部族的社会组织形态。重点分析了石勒、慕容恪等少数民族领袖如何学习汉文化，并将其融入自身的军事和政治策略中，形成“汉化”与“军事化”并行的模式。例如，羯人政权的短暂辉煌，其核心在于其对汉族军事人才的吸纳，以及对中原官僚体系的初步尝试。 第三章：南渡的遗产：士族心态与江南的开发 南渡后，琅琊王氏、陈郡谢氏等北方士族南迁，对江南社会产生了深远影响。本章探讨了士族在江南建立的文化霸权，以及他们如何通过玄学思潮来合理化其“避世”与“自守”的姿态。同时，我们也关注到，在新的地理环境下，江南地区的经济结构开始发生变化，水利工程的修缮和江南本土势力的崛起，为日后隋唐的统一奠定了物质基础。我们将通过分析《世说新语》中的轶事与当时的赋税记录，来侧面反映士族精神与地方实力的博弈。 第二部分：隋唐的统一与制度的再造（隋朝—唐前期） 第四章：隋朝的功业：从分裂到统一的制度设计 隋文帝杨坚的统一，并非简单的武力征服，而是一场精妙的政治制度重塑工程。本章重点剖析了隋朝在继承北魏“府兵制”基础上进行的改革，以及其在土地制度上试图打破士族垄断的努力。我们详细考察了隋初对地方郡县制的强化，以及大运河的修建，不仅是经济动脉，更是中央集权对地域性割据势力的结构性压制。隋朝的速亡，则归因于其在制度构建过程中对现有社会力量的急剧消耗，特别是对关陇集团的过度依赖与对外战争的失误。 第五章：贞观之治：皇权与文官体系的精妙平衡 唐太宗李世民的统治，标志着帝国模式的成熟。本书认为，贞观之治的核心在于对皇权边界的审慎界定。我们分析了“三省六部制”的运行机制，尤其是“中书、门下、尚书”三机构间的制衡，如何有效防止了权臣的出现。同时，科举制的初步推广，为新兴士人阶层提供了上升通道，削弱了门阀士族对政治资源的垄断。李世民对魏征等谏臣的宽容，并非个人美德，而是维护皇权正当性的重要政治手腕。 第六章：均田制的极限与唐代经济的重构 均田制是唐初稳定的基石，它保障了国家税源和兵源。本章通过对唐初律令文书的解读，展现了国家对土地和人口的精细化管理。然而，随着人口增长和土地兼并的暗流涌动，均田制在盛唐时期开始显现疲态。我们探讨了唐玄宗时期赋税制度从以人丁为核心的租庸调制，向以土地为核心的两税制过渡的早期迹象，这预示着帝国在面对经济结构变化时，不得不进行制度的弹性调整。 第三部分：文化的融合与帝国的深度渗透（中唐前夜） 第七章：关陇集团的文化转向与胡汉交融的深化 唐朝的统治阶层，特别是早期的高层，与北朝的军事贵族有着千丝万缕的联系。本章考察了“关陇集团”的军事文化如何与汉族儒家传统相结合，形成了唐代独有的强悍而开放的帝国气质。我们分析了唐初对佛教和道教的推崇，以及对西域文化的宽容态度，如何构建了一个比前代更为包容的文化共同体。从长安城坊制的规划到胡乐、胡服的流行，都体现了文化融合的广度和深度。 第八章：儒学的复兴与帝国的意识形态基础 尽管唐代文化多元，但儒学最终被确立为官方意识形态。本书探讨了韩愈等人对儒家经典的重新阐释，以及科举考试对儒家经典的垄断地位。这种复兴并非对汉魏玄学的简单回归，而是将儒学塑造成一套服务于中央集权和文官政治的意识形态工具。这为后世宋明理学的发展奠定了思想基础。 结论：转折的遗产 综上所述，晋唐四百年，是中国古代帝国从“贵族政治”向“官僚政治”过渡的决定性时期。这一过程充满了暴力、妥协与创新。隋唐所构建的中央集权、科举选官、均田赋税体系，构成了此后一千多年中国帝国的基本框架，其深远影响，直至明清两代依然清晰可见。本书的研究目的，即在于提供一个多维度的视角，去理解这一复杂而辉煌的时代如何铸就了中华文明的核心特质。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，在于它成功地将一个被长期边缘化、甚至被妖魔化的学术主题——八股文，重新提升到了历史研究的核心地位。我特别欣赏作者在处理那些繁复的引文和注释时所展现出的专业素养，参考文献的广度令人叹服，这保证了结论的可靠性。但它并非那种只有专家才能读懂的晦涩之作。作者非常擅长使用对比和类比的手法，将明代的科举训练与后世的某种标准化考试进行类比，让当代读者能够迅速抓住其精髓。尤其是最后关于八股文在晚明“士人自救”运动中的作用的讨论，提供了新的研究视角，让人思考，当制度僵化到极致时，文化还能如何自我调适？这本书的文字简洁有力，少有冗余的抒情，所有的情感都凝聚在对事实的精准梳理和深刻洞察之中，是一部扎实、有料、富有启发性的历史著作。

评分☆☆☆☆☆

这本《明代八股文史》简直是为我这种对明代士人精神世界充满好奇的“老古董”量身定做的宝藏。我最欣赏的是它那种近乎考古学家般的细致入微。作者显然没有满足于泛泛而谈，而是扎根于浩如烟海的档案和科举试卷中，把八股文那种看似僵化、实则暗藏玄机的结构，剖析得淋漓尽致。我记得有几章专门讨论了“破题”、“承题”的起草技巧，那种如何将一个看似平凡的题目，通过复杂的程式化论述，最终引向“抱持正统”的结论，中间的逻辑推演和遣词造句的讲究，简直是一场智力的迷宫探险。它不仅仅是讲“怎么写”，更深层次地揭示了，在那个时代，知识分子是如何通过这种形式来构建和维护自己的身份认同，以及权力结构是如何通过文字的规训来巩固统治的。读完后，我才真正理解，八股文绝非文人墨客的“文字游戏”，而是明代政治、文化和社会心理的缩影，其复杂性和精妙性，远超初学者想象。这本书的史料梳理能力极强，文献引用扎实，让我能透过文字的表象，看到制度的骨骼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术深度是毋庸置疑的，但它最让我感到惊喜的是其开创性的跨学科视角。它没有将八股文孤立地放在文学史的框架内审视，而是将其放置在一个更广阔的社会网络中进行考察。例如，书中有一段论述，探讨了地方宗族势力是如何利用八股文的应试培训，来巩固其在乡里的文化领导权，这简直是把教育、宗族政治和科举制度完美地串联了起来。我过去总觉得八股文的弊端在于其僵化，但这本书让我看到了它的“功用性”——它如何成为了一种社会阶层流动的标准化“货币”。作者对“题旨的惯例化解释”的分析尤其到位，它揭示了知识分子在维护体制话语合法性时所付出的巨大心力，这涉及到对儒家经典的“官方解释权”的争夺。对于想理解明代知识分子阶层心路历程的读者来说，这本书提供了极其锐利的工具。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感觉自己的阅读体验被彻底颠覆了。以往看明清小说，总觉得那些士大夫的对话和应酬有些虚浮，但有了《明代八股文史》作为背景知识，一切都变得合理而有迹可循了。我发现，作者的文字功底也极其深厚，他能用现代的学术语言，清晰而精准地阐述复杂的古代文法和思想逻辑，但同时又保持着一种对历史的温情和敬意，绝无当代人居高临下的批判色彩。书中对“代圣人立言”这一概念的辨析尤其精彩，它清晰地勾勒出了读书人如何在“忠君”与“求真”之间走钢丝。这本书的结构安排也十分合理，从制度的源起到具体的写作技法，再到后来的社会影响，层层递进，逻辑链条完整，让人可以很自然地跟随作者的思路进行深入思考。可以说，它为研究明代思想史提供了一个坚实可靠的基石。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，刚翻开这本书时，我有点担心它会过于枯燥，毕竟“八股文”三个字本身就带着一股陈旧的味道。然而，作者的叙事节奏把握得极好，完全打破了我的刻板印象。它像是一部层层剥茧的侦探小说，把明代不同时期八股文风格的流变描绘得栩栩如生。比如，它对比了弘治年间那种尚存气象的文风，和中晚期逐渐走向雕琢、空洞的趋势，这种“时代病”的呈现非常具有画面感。我尤其喜欢书中对几位重要考官的生平介绍，这些“阅卷人”本身就是时代的风向标，他们的偏好和黜陟，直接决定了数万读书人的命运。书里穿插的小故事，比如某次乡试因为对策中一句话的解读不同而引发的轩然大波，都让冰冷的制度变得有血有肉起来。这不是一本单纯的理论分析集，它更像是一部微观史，通过“文”来洞察“人”和“世”，读起来酣畅淋漓，绝无冷场。

评分☆☆☆☆☆

八股时文之设，本来就是为全面考察士子对经义的掌握程度，以及对文辞的提炼能力，并进而选拔优秀的人才入仕朝廷，执掌政权，因而只求全面考察士子之功力，并不求其能够传扬文名。如此要求之下，制艺有许多苛刻的要求，其破题、承题、起讲、八股四比、大结都有一定的程式，且极为苛刻，以致清代以来一直有人谈八股色变。不过，由于明代文教千古第一，客观上，许多明代八股文即使在文学上也是上乘之作。本文只求把明代制艺佳作呈上，大家共同欣赏，品味这古今中外最妙不可言的文学奇葩。

评分☆☆☆☆☆

学术力作，冷板凳精品，开卷有益。

评分☆☆☆☆☆

把八股文是怎么一回事介绍的很清楚，不过真正要看得懂恐怕还要有点古文功底和传统文化的知识。 八股文是一种科举考试的文章体裁，命题作文，题目都出自《四书》，但格式要求严格，很难写，如同“戴着镣铐跳舞”，能写得好不容易，需经长期的训练。也正因为如此，才能根据一定的标准来区别高下，确保公平，所以适合考试。说八股文太重形式，是“束缚思想”，难道以前的人会不明白这个道理，明明知道如此，还是不改，就一定有他不改的理由，肯定仔细权衡过利弊。像今天的公务员考试也考申论，考过公务员的人应该知道，申论作文要写好不容易，往往是拉分的关键，内容主要是当今的热点难点，也有固定的格式可套，什么“三段论”，提出问题，分析问题，解决问题等等，这也是今天的八股文，不过比起来，自由发挥度要稍高一些，但是弊端是高下不好评判，形式上似乎要比八股文自由多了，但有时明明觉得写得很好，论述很精彩，却和“标准答案”不符，分数很低。或者同一篇文章，这个人看了好，换了个人批卷子就觉得是一派胡言，分数很低。古人早就发现了这个道理，所以才有八股文的严格要求，首先形式上统一标准，制定游戏规则，确保公平的取舍，以免惹人非议。

评分☆☆☆☆☆

八股文的远源，一般地常追溯到北宋的王安石、苏辙诸家的“经义”，南宋陈傅良诸家的“奥论”内容也即是“经义”。还有从破题等技术方面，又追溯到“律赋”等文体。还有从明代篇后用“大结”，借发挥经义引到陈述、评论政治问题，又牵涉到“策问”等等。不过通常意义上的八股，就是始于明初的。为了更好的欣赏典型的明代制艺，这里只分析明中叶以后的标准八股文。

评分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

《明代八股文史》还是值得看看吧。

评分☆☆☆☆☆

接着就开始起讲了。正如《明史•选举》所言的“其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”，其“代古人语气为之”，就是假设你就是孔子、孟子，人家问你这句经文怎么解？你怎么回答？有人比喻说这个就像演戏，其实也差不多就是这么回事。也因为这个，八股文中不许出现孔孟以后发生的典故，这个是个附带要求了。一般可以“若曰”开头，“孔子就是像这么说得”，云云。也可以用意谓、且夫、今夫、尝思等字，看个人的风格了。“若曰”后面可以跟一段散文，多少句数并无定法，可以任意伸缩。

评分☆☆☆☆☆

我们人类的天性就是这样：友善的共同义务占据了我们生活中的大部分。崇尚美德，尊重高尚行为，受到善待则感恩不尽，我们还时常减少我们自己的利益来增加某些人的荣耀和利益，因为我们热爱这些人，他们也值得我们热爱，这一切都是很自然的。如果一个国家的民众在国人中发现一个稀罕人物，此人在维护民众利益时总是表现出远见卓识，在捍卫他们生命时又勇往直前，在统治他们时则无微不至，如果他们由此在不知不觉当中习惯性地服从他、信任他，直至赋予他某些特权，我不知道这样做是否明智，因为这相当于把他从为善之处调往他可能作恶之地。然而，善待那个给我们带来如此众多好处的人，而不是恐惧他可能使我们遭致不幸，这实在是非常自然的，也是非常理智的。 　　啊，仁慈的上帝！这是怎么回事啊？我们如何称呼这种邪恶，这一可怕的邪恶？无数人不仅唯命是从，而且奴颜婢膝；他们没有被统治，而是被残暴地虐待；他们没有财产，没有父母，没有儿女，甚至连他们的生命也不属于自己。此外他们还深受掠夺、敲诈勒索、暴行的折磨。他们身受的种种折磨并非来自一支军队，也不是来自一伙蛮人——若要对付军队和蛮人，每个人都应该不惜流尽最后一滴鲜血来捍卫其生命，而是来自某一个人；而这个人也并非海格立斯那样的大力士，①也不是参孙，②他只是人群中一介侏儒，③通常是一国之内最胆怯、最卑鄙、最软弱无力之辈，不要说他从未闻过战场的硝烟，就连比武场的沙子都很少碰过；不要说他完全不适合领导众人，他甚至无法使一个懦弱女人获得满足！看着众人如此行事，这难道不可耻？我们还能说这是懦弱吗？众人屈服于一个如此怯懦的侏儒，我们还能说他们卑鄙无耻、胆小如鼠吗？如果两个人、三个人、四个人屈服于一个人，这很奇怪，但毕竟有此可能，也许可以不无道理地说：因为他们缺乏勇气。但如果一百人、一千人听任一人的压迫，还能说他们是因为胆怯，他们不敢招惹是非，或者他们出于蔑视和傲慢，不想和他对抗？可以再进一步，如果不是一百人，也不是一千人，而是成百的国家、上千的城镇、百万民众，他们没有进攻一人，没有把一人碾碎，而此人却肆无忌惮地对待众人；在他看来，众人不过是一大群农奴和奴隶而已。我们应该如何称呼这种现象？这还是怯懦吗？世界上固然有各种邪恶，但也有不可逾越的界限。两个人，甚至十个人，他们都可能会害怕一人，但一千人、百万人、上千城镇难道也不能对付一人？！天哪，这可不是什么怯懦的问题，再怯懦也不至于此；相反，勇敢也并不要求一个人攀登城堡，独自攻打一支军队，并征服一个王国！我们在此论及的邪恶，怯懦绝对不足以说明问题，也没有任何恰当的词汇来表达这一现象；自然拒绝承认，语言也拒绝称呼。这到底是一种什么样的可怕邪恶？　我们人类的天性就是这样：友善的共同义务占据了我们生活中的大部分。崇尚美德，尊重高尚行为，受到善待则感恩不尽，我们还时常减少我们自己的利益来增加某些人的荣耀和利益，因为我们热爱这些人，他们也值得我们热爱，这一切都是很自然的。如果一个国家的民众在国人中发现一个稀罕人物，此人在维护民众利益时总是表现出远见卓识，在捍卫他们生命时又勇往直前，在统治他们时则无微不至，如果他们由此在不知不觉当中习惯性地服从他、信任他，直至赋予他某些特权，我不知道这样做是否明智，因为这相当于把他从为善之处调往他可能作恶之地。然而，善待那个给我们带来如此众多好处的人，而不是恐惧他可能使我们遭致不幸，这实在是非常自然的，也是非常理智的。 　　啊，仁慈的上帝！这是怎么回事啊？我们如何称呼这种邪恶，这一可怕的邪恶？无数人不仅唯命是从，而且奴颜婢膝；他们没有被统治，而是被残暴地虐待；他们没有财产，没有父母，没有儿女，甚至连他们的生命也不属于自己。此外他们还深受掠夺、敲诈勒索、暴行的折磨。他们身受的种种折磨并非来自一支军队，也不是来自一伙蛮人——若要对付军队和蛮人，每个人都应该不惜流尽最后一滴鲜血来捍卫其生命，而是来自某一个人；而这个人也并非海格立斯那样的大力士，①也不是参孙，②他只是人群中一介侏儒，③通常是一国之内最胆怯、最卑鄙、最软弱无力之辈，不要说他从未闻过战场的硝烟，就连比武场的沙子都很少碰过；不要说他完全不适合领导众人，他甚至无法使一个懦弱女人获得满足！看着众人如此行事，这难道不可耻？我们还能说这是懦弱吗？众人屈服于一个如此怯懦的侏儒，我们还能说他们卑鄙无耻、胆小如鼠吗？如果两个人、三个人、四个人屈服于一个人，这很奇怪，但毕竟有此可能，也许可以不无道理地说：因为他们缺乏勇气。

评分☆☆☆☆☆

此后绯衣复谁解，当年红豆已全荒。