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葛兆光 著

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• 续编
• 中国思想史
• 知识分子
• 学术前沿

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108042781

版次：1

商品编码：11153084

品牌：三联书店

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

页数：203

字数：145000

正文语种：中文

内容简介

　　《思想史研究课堂讲录续编》精选一批有特色的选修课专题课与有影响的演讲，以课堂录音为底本，整理成书时秉持实录精神不避口语色彩，保留即兴发挥成分，力求原汁原味的现场氛围。希望借此促进校园与社会的互动，让课堂走出大学围墙，使普通读者也能感知并进而关注当代校园知识、思想与学术的进展动态和前沿问题。

作者简介

　　葛兆光，原籍福建，1950年生于上海。初中毕业以后，曾经在贵州苗族山区插队。1977年考入北京大学中文系古典文献专业，1984年研究生毕业。曾经在江苏扬州师范学院历史系任教。1992年起，任清华大学教授。现为清华大学校务委员会委员、教授提名委员会委员，博士生导师。兼任北京大学古文献研究中心、东方文学研究中心、复旦大学中国古代文学研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心的学术委员与兼职教授。并曾应邀先后担任香港浸会大学客座教授、日本京都大学客座教授、香港城市大学客座教授、比利时鲁汶大学客座教授、香港城市大学客座教授、台湾大学历史系客座教授等。为清华大学的本科生和研究生开设过《中国文化名著导读》、《中国宗教与文学》、《中国古代社会与文化》、《中国思想史》、《中国宗教史研究》、《历史与文化理论》、《中国学术经典选读与研究》、《宗教文献概论》、《思想史经典著作研读》等课程。
　　主要著述如下：
　　《禅宗与中国文化》，上海人民出版社，1986年。
　　《道教与中国文化》，上海人民出版社，1987年。
　　《古代诗文要籍详解》，北京出版社，1988年。
　　《汉字的魔方——中国古典诗歌语言学札记》，香港中华书局，1989年。
　　《想像力的世界——道教与唐代文学》，北京现代出版社，1990年。
　　《唐诗选注》，浙江文艺出版社，1994、1999年。
　　《中国经典十种》，香港中华书局，1993年，上海书店出版社，2002年。
　　《中国禅思想史-从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年。
　　《葛兆光自选集》，广西师范大学出版社，1997年。
　　《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界——中国思想史第一卷》及《七世纪至十九世纪中国的知识思想与信仰——中国思想史第二卷》，复旦大学出版社，1998、2001年。《中国宗教与文学论集》，清华大学出版社，1998年。
　　《域外中国学十论》，复旦大学出版社，2002年。
　　《古代中国社会与文化十讲》，清华大学出版社，2002年。
　　《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》，三联书店，1003年。
　　译作有《通向禅学之道》，日本铃木大拙原著，上海古籍出版社，1989年。
　　学术性的随笔和评论结集出版的有《门外谈禅））、《考槃在涧》、《佛影道踪》、《作壁上观——葛兆光书话》、《并不遥远的历史》和《在异乡听雨看云》等。

内页插图

目录

自序
开场白
一、博士生的学术视野：应当有多宽？
二、文献、学术史、国际学界：为什么三面应战？
三、从实招来：关于这门课的基本思路和具体内容
结语：一点感慨

第一讲 从“唐宋变革论”说到宋代思想史与文化史研究
引言：借包弼德《斯文》一书讨论唐宋思想史与文化史的问题
一、从“假说”到“学说”：什么是内藤湖南的“唐宋变革论”？
二、内藤湖南“唐宋变革论”形成的资源、背景与心情
三、欧美学者对“唐宋变革”的修订，及其对宋代社会、思想与文化的新解释
四、关于包弼德《斯文》一书的介绍
五、文学批评史取代思想文化史，是方向吗？对包弼德《斯文》的一些意见
结语：文化和思想领域中的唐宋变革的再思考
[参考文献]

第二讲 历史学意义上的新思想史
引言：宋代理学史脉络的来源
一、余英时《朱熹的历史世界》的内容介绍
二、如何理解“遗失的环节”：朱熹入朝与孝宗晚年部署
三、《朱熹的历史世界》的典范性意义
四、对《朱熹的历史世界》具体论述的一些讨论
结语：打通思想、学术、政治和社会史领域的“新思想史”
[参考文献]

第三讲 “前近代”、“亚洲出发思考”与“作为方法的中国”
引言：日本的思想史研究传统及其影响
一、“前近代”：重新命名，意义何在？
二、亚洲：为什么要这样一个历史空间单位？
三、什么是“作为方法的中国”？
结语：他山之石，终究是他山的
[参考文献]

第四讲 清代学术史与思想史的再认识
引言：清代学术和思想研究的意义在哪里？
一、清代学术史的学术史
二、艾尔曼对清代学术史的研究，
三、关于艾尔曼《从理学到朴学》一书的讨论
结语：作为思想史资源的学术史
[参考文献]

代结语 从学术书评到研究综述的写法
引言：为什么要和博士生讨论“学术书评”？
一、学术书评的意义
后记

精彩书摘

　　但是，在这里我还是要提出质疑——
　　第一，所谓“前近代”的说法，虽然批判了“近代”分期依据欧洲历史的问题，但是，它是否仍然落在依据中古与近代的“社会分期论”的窠臼里面？换句话说，就是他一方面主观上要跳出欧洲中心，一方面客观上又落入欧洲中心。为什么？因为你所谓的“前近代”或者“近代之前”，仍然是西欧历史背景下分期的结果，无论是“近代之前”还是“前近代”，它仍然要有一个“近代”，而“近代”的标志仍然是是否具有“个人”、“自由”、“民主”等等价值，那么，“前近代”和“近代”这种差异有什么意义？正如沟口所说的，“‘近代’这一概念本来是地区性的欧洲的概念”，它是按照西方历史的变化和分期确立的一个标志着社会历史阶段的词汇，它的背后有种种特定的历史意味和价值判断，并不是所有“距今若干年”的时间都可以称作“近代”或“前近代”的。按照沟口的说法，我们要反对欧洲中心主义，东亚各国各有各的“近代”，那么，“近代”这一词中所包含欧洲标准，是否还是没有被抛弃？如果我们还是要使用这个“前近代”的话，是否又得先回到欧洲“近代”所确立的一些标准上去？显然，站在日本或中国的立场回顾历史，在感情上肯定倾向于用自己的历史时间表，不想被西历所控制，就像用黄帝纪元或用天皇纪年一样。按照沟口的说法，欧洲的“近代”标准可以不要，各自有各自的，就好像篮球场上打足球，拳击比赛用高尔夫规则，对中国人说爱斯基摩语，对欧洲人说古代汉语文言文。那么，试问又以什么为尺度，把一个民族和社会的某个历史时段算成是“近代”？如果没有这个“近代”，你又如何能够确立一个所谓的“前近代”？
　　……

前言/序言

《思想史研究课堂讲录续编》是一部旨在深度探索人类思想发展脉络的学术著作。本书并非对某一特定思想家或流派的孤立考察，而是着眼于思想史的整体性、连续性与演进性，力求勾勒出人类理性与情感、信仰与怀疑、自由与秩序等核心议题在不同历史时期、不同文化语境下的流变与嬗变。 本书的独特之处在于，它并非简单罗列史实，而是注重揭示思想背后所蕴含的深层逻辑、时代精神以及对后世产生的深远影响。作者从宏观的文明演进角度出发，将思想史置于更广阔的历史、社会、经济、政治乃至科技发展的框架下进行解读，强调思想与现实的互动关系。例如，在探讨古希腊哲学时，本书不会止步于对柏拉图、亚里士多德等人的理论介绍，而是深入分析其思想如何回应了当时城邦政治的挑战、对自然现象的好奇以及早期科学探索的萌芽。同样，在中世纪的经院哲学部分，本书将重点阐释其在巩固基督教世界观、整合古代哲学遗产以及应对社会变革中的作用，而非仅仅将其视为对古希腊思想的简单重复。 进入近代以来，本书将更加细致地梳理理性主义与经验主义的争鸣，揭示科学革命如何催生了新的世界图景，以及启蒙运动如何将理性推向前所未有的高度，并深刻影响了政治革命和社会制度的变革。作者会深入分析笛卡尔的“我思故我在”如何奠定了近代哲学的主体性意识，洛克的经验论如何为自由主义奠定理论基础，卢梭的社会契约论又如何挑战了传统的君权神授。本书还将探讨康德的批判哲学如何试图调和理性与经验的对立，并为后来的德国唯心主义铺平道路。 本书的另一重要特色是其跨文化视野。它不仅仅局限于西方思想史，而是积极吸收和借鉴了东方哲学、宗教思想以及其他文明的思想资源，力图展现人类思想的多元性与共融性。例如，在讨论人类对宇宙、生命以及道德的普遍性追问时，本书会穿插介绍中国古代的道家、儒家思想，印度的佛教、婆罗门教等，并探讨它们与西方思想在某些根本性问题上的异同之处，以及它们之间可能存在的交流与碰撞。这种跨文化的研究视角，有助于打破思想史研究的地域藩篱，展现人类思想的丰富性和包容性。 在结构安排上，本书遵循历史发展的逻辑，将思想史的进程划分为若干个相互关联的阶段，并对每个阶段的核心思想、主要代表人物、关键转折点以及重要理论成果进行深入剖析。同时，本书也注重思想之间的内在联系和传承关系，揭示不同思想流派如何相互启发、相互批判，并最终共同塑造了人类思想的图景。例如，在探讨马克思主义时，本书会将其置于黑格尔唯心主义、费尔巴哈唯物主义以及古典经济学等思想背景下进行解读，并分析其对资本主义批判、历史唯物主义以及无产阶级革命等核心观点的形成过程。 本书尤其关注思想的“发生学”问题，即思想是如何在特定的历史条件下产生、发展和传播的。作者会运用社会学、心理学、语言学等多种研究方法，来探究思想的社会根源、个体心理机制以及传播途径。例如，在分析宗教改革时，本书会深入考察当时社会经济的变迁、印刷术的普及以及人文主义思潮的兴起，这些因素如何共同作用，为马丁·路德等改革家思想的传播提供了土壤。 此外，本书还强调思想与语言、概念的紧密联系。思想的演进往往伴随着概念的创新、界定的清晰化以及意义的转化。作者会细致考察重要思想概念的起源、发展和演变，例如“自由”、“平等”、“正义”、“理性”等概念在不同历史时期所承载的不同含义，以及这些概念的演变如何反映了社会意识形态的变迁。 本书的语言风格力求严谨而不失生动，学术性与可读性并重。作者在引用大量一手史料和二手研究成果的同时，也善于运用通俗易懂的语言来阐释复杂的思想理论，力求让更广泛的读者能够理解和欣赏思想史的魅力。本书并非为专业研究者量身定制，而是希望能够激发所有对人类思想充满好奇的读者，对自身所处的时代和社会进行更深入的反思。 总而言之，《思想史研究课堂讲录续编》是一部集广度、深度、跨文化视野和方法论创新于一体的思想史著作。它旨在引导读者穿越时空的界限，去理解人类智慧的辉煌成就，去洞察思想演进的内在逻辑，去反思思想对于个体命运与人类文明的深远意义。本书将成为一本宝贵的思想启蒙读物，激发读者独立思考，培养批判性精神，从而在复杂多变的现代世界中，找到属于自己的思想坐标。 具体而言，本书会涵盖以下几个主要板块： 第一部分：文明的曙光与理性之源 早期人类的宇宙观与神话思维： 探讨人类最初对世界的好奇，以及神话、宗教在解释自然和社会现象中的作用。 古希腊哲学的勃兴： 从前苏格拉底哲学家对自然本质的追问，到苏格拉底的伦理转向，再到柏拉图的理念论和亚里士多德的逻辑学、形而上学、伦理学、政治学等，深入分析其思想体系及其对西方思想的奠基性作用。 希腊化时期与罗马时期的哲学思潮： 斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义、怀疑主义等如何回应希腊城邦解体后的个体困境，以及罗马文化如何吸收和传播希腊哲学。 早期基督教的兴起与思想整合： 探讨基督教如何与其他哲学传统（如新柏拉图主义）结合，形成其核心教义，以及奥古斯丁等思想家如何塑造了早期基督教思想。 第二部分：中世纪的信仰与理性之辩 经院哲学的时代： 托马斯·阿奎那等如何试图调和信仰与理性，建立起庞大的神学体系。 伊斯兰世界的思想贡献： 阿维森纳、阿威罗伊等哲学家如何保存并发展了古希腊哲学，并对欧洲中世纪思想产生了影响。 东方文明的思想传统（节选）： 简要介绍中国儒道释思想，印度佛教、吠檀多哲学等，及其在道德、宇宙观、人生哲学方面的独特见解，以及与西方思想的潜在联系。 第三部分：近代思想的革命与觉醒 文艺复兴与人文主义的复兴： 对人的价值、尊严的重新肯定，以及对古典文化的重新发现。 科学革命的洗礼： 哥白尼、伽利略、牛顿等如何颠覆了传统的宇宙观，并为理性主义和经验主义奠定基础。 理性主义的时代： 笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等如何强调理性在认识世界中的核心地位，以及心灵与身体、实体等概念的探讨。 经验主义的挑战： 洛克、贝克莱、休谟等如何强调感官经验是知识的唯一来源，以及对人类认识能力的质疑。 政治哲学的变革： 马基雅维利对权力的现实主义分析，霍布斯对社会契约和国家权力的论述，洛克对自然权利和政府分权的思想，卢梭对社会契约和人民主权的激进解读。 启蒙运动的辉煌： 伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗等如何推动科学、理性、自由、进步的思想，并对社会、政治、宗教进行批判。 第四部分：浪漫主义、理想主义与现实的挣扎 德国古典哲学的巅峰： 康德的批判哲学如何试图综合理性与经验，其道德哲学和认识论的深远影响。 德国唯心主义的进展： 费希特、谢林、黑格尔等如何进一步发展了唯心主义，特别是黑格尔的辩证法和历史哲学。 浪漫主义的思潮： 对情感、想象、个体创造力、民族精神的强调，及其对艺术、文学、哲学的影响。 早期社会主义思潮： 圣西门、傅立叶、欧文等对理想社会的构想。 第五部分：现代思想的图景与挑战 马克思主义的诞生与传播： 对资本主义的批判，历史唯物主义，以及其对社会、经济、政治思想的巨大影响。 实证主义与科学哲学： 奥古斯特·孔德的社会学，以及后来逻辑实证主义对科学知识的梳理。 非理性主义的兴起： 尼采对权力意志、超人、永恒轮回的探讨，以及对传统道德和价值的颠覆。 现象学与存在主义： 胡塞尔的现象学方法，以及海德格尔、萨特等对“存在”、“自由”、“责任”的深入思考。 弗洛伊德的精神分析： 对潜意识、人类本能的揭示，以及其对心理学、文学、艺术的影响。 后现代主义思潮： 对宏大叙事的质疑，对语言、权力、主体性的解构，以及对多元文化和差异性的关注。 当代思想的多元面向： 简要梳理当代政治哲学、伦理学、科学哲学、环境哲学等领域的重要议题和前沿进展。 本书的叙述风格将侧重于思想的逻辑发展和相互关联，而非简单的编年史。在每个章节中，作者都会努力构建一个清晰的论证线索，引导读者理解特定思想的产生背景、核心论点、发展脉络以及其在思想史长河中的地位和作用。同时，也会注重考察思想家们的思想是如何受到时代环境的影响，又是如何反过来塑造了时代的面貌。本书的宗旨在于，通过对思想史的深入研究，帮助读者构建起一个更加全面、深刻、辩证的思想认识框架，从而更好地理解我们所处的时代，以及人类文明的未来走向。

评分☆☆☆☆☆

初读这套书的章节结构时，我立刻感受到了一种清晰的逻辑脉络在其中运作。作者似乎并非仅仅罗列知识点或事件的堆砌，而是构建了一个内在的、有机的思想发展网络。每一部分的过渡都显得顺理成章，前一个概念的提出自然而然地引出了下一个更深层次的探讨方向。这种结构安排，极大地降低了理解复杂哲学体系时的认知负荷，使得读者能够轻松地跟上作者的思路，而不是在知识的海洋中迷失方向。我尤其欣赏作者在处理跨时代思想继承与批判时所展现的平衡艺术，既尊重了历史的语境，又敢于进行当代的反思与重构，使得整部作品在时间维度上展现出极强的穿透力和连贯性，读起来酣畅淋漓，富有启发性。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我很少看到一部学术著作能像它这样，在保持高度专业性的同时，还充满了强烈的人文关怀和对知识探索的热忱。它不仅仅是在梳理“前人说了什么”，更是在追问“我们为什么需要这些思想”，以及“这些思想如何塑造了我们今天的认知框架”。作者的叙述中流淌着一种对人类理性与探索精神的由衷赞美，这种积极的价值取向极大地鼓舞了作为读者的我。它让人感觉，阅读历史上的思想辩论，并非是走入一个尘封的博物馆，而是在参与一场永不落幕、与我们息息相关的对话。这种激发读者主动思考、主动与历史对话的特质，是衡量一部优秀教材或专著是否具有生命力的关键所在，而本书无疑是其中的佼佼者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常考究，纸张的质感和触感都透露出一种沉稳厚重的学人气息。封面设计简洁有力，没有过多花哨的装饰，核心信息传达得非常清晰。我特别欣赏它在排版上的用心，字体选择既易于阅读又不失古朴典雅，行距和字距的调整也做得恰到好处，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。书脊的烫金工艺在光线下会折射出低调而优雅的光芒，这无疑是收藏家们会喜爱的一点。整体来看，这本书在物理形态上就成功地建立了一种与内容相匹配的严肃与深度，让人在翻开扉页之前，就已经对即将展开的知识旅程充满了敬意与期待。这种对细节的把控，往往是衡量一部严肃学术著作出版质量的重要标尺，而这部作品无疑在这方面交出了一份令人满意的答卷。

评分☆☆☆☆☆

语言风格方面，作者的文字功力令人印象深刻。它既有学术著作应有的严谨和精确，又避免了过度晦涩的专业术语堆砌，保持了一种难得的亲和力。阅读过程中，常常能体会到一种如同智者在耳边娓娓道来的感觉，那种将深奥哲思化为清晰图像的能力，是许多学者梦寐以求的境界。作者在关键概念的阐释上，往往会引用一些极具洞察力的比喻或生动的历史场景来加以佐证，使得原本抽象的理论立刻鲜活起来，仿佛触摸到了思想诞生时的温度。这种兼顾知识的密度与阅读的流畅性的文风，使得即便是初次接触相关领域的读者，也能迅速找到切入点，并沉浸其中，享受探索思想深处的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的是它所展现出的对思想史的宏观视野与微观洞察力的完美结合。在宏观层面，它成功地勾勒出了不同时代、不同地域思想流派之间的互动、冲突与融合的宏大图景，让人得以跳出单一视角的局限，把握历史演进的整体脉络。而在微观层面，作者对某个特定思想家、某篇关键文献的解读又细致入微，每一个论断都有着坚实的文献依据和精妙的文本分析作为支撑。这种“见树木，也见森林”的能力，使得这本书不仅仅是一部知识的汇编，更是一份高质量的研究方法论的示范。它教会读者如何带着批判的眼光去审视既有的知识结构，如何在广阔的历史背景下定位个体思想的真正价值。

评分☆☆☆☆☆

时代华文书局的《阿奎纳著作集》简体版来自台湾商务印书馆的繁体版，对原书内容改动无多，只按照大陆通行的编辑原则略作加工。吕先生的翻译体例、特殊的行文风格及术语使用均不做改易，它最大程度呈现原汁原味的译文特色。

评分☆☆☆☆☆

第二章　心理的实质

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思想史研究课堂讲录续编的评论 3

评分☆☆☆☆☆

葛兆光，男，原籍福建，1950年生于上海。1984年北京大学研究生毕业，1984年10月至1992年3月任江苏省扬州师范学院历史系副教授，1992年至2006年任清华大学人文学院教授。1968年上山下乡，1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人，1978年于当地考入北京大学中文系，1984年毕业于北京大学中文系研究生班。曾任扬州师范学院（今扬州大学）历史系副教授。兼任国家古籍整理领导小组成员，高校古籍整理研究委员会委员，教育部历史教学指导委员会委员，北京大学古文献学研究中心、北京大学东方文化研究院、复旦大学古代文学研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心、中国社会科学院研究生院兼聘教授及日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港浸会大学、台湾大学等校客座教授。曾任复旦大学文史研究院院长

评分☆☆☆☆☆

这本书里有几个编辑错误： 1.第166页第4行，“刘统熏”应为“刘统勋”。 2.第200页的脚注中，“万顷”应为“晚清”。 3.194页，应为《近代中国学术批评》。4.68页，一下1....，实际上全文只有1，没有2。5.72页，二下第5行，尽量，应为尽管。6.第159页（三）与158页注释（6）语句多有重复，不应该。7.第68页注释，“刘述先”后缺其所著文章名称：《评余英时<朱熹的历史世界——宋代士大夫政治文化的研究>》。以下是别人的书评，我觉得还有一定的道理，这本书是代买的，我没有机会翻看，就抄录一下别人的评论吧：思想史如何写作？葛兆光先生在清华、复旦和台湾三所中国大学指导博士的课程讲义对这个问题给予了清晰的指引。再整本书前，葛兆光先生首先讨论了当下学术著作的出版情况，提出为了减少浪费的时间，人们需要寻找通过阅读增加自己的鉴别能力，提升自己的阅读水平和效率。对此，他现身说法，选取了包弼德的《斯文》、余英时的《朱熹的历史世界》和艾尔曼的《从理学到朴学》作为个案，向同学们展示唐宋变革论、宋代思想史和清代学术的研究理路。一：葛兆光先生的研究，很明显是参照了余英时将政治历史背景与思想文献结合起来的研究方法。梳理了唐宋变革论自日本流传到中国的历程，并分析了唐宋变革论假设，对于美国汉学界所产生的影响。将整个文本历史背景梳理清楚后，他继续分析了包弼德《斯文》这本书是在日本学界研究的基础上，对于中国历史前现代与近世社会的区分。通过分析唐宋两个时代的社会差异，从而在研究中暗示了中国社会的发展与变迁。当然，对于《斯文》的分析和讨论，只占了第一章的不长的篇幅。但我们可以从葛兆光的讲解中，了解到这部书作为这个唐宋变革论的整体历史背景。甚至，正是这个历史背景，才是葛兆光所想要揭示的内容，反而《斯文》不过是引发这个主题的引子而已。二：对于余英时《朱熹的历史世界》的分析，应该是这本讲义最为精彩的部分。虽然，葛兆光与余英时同是思想史研究学者，但是两人的研究路径明显不同。在九十年代葛兆光撰写了《中国思想史两卷》，同时余英时撰写《朱熹的历史世界》。这两套先后撰写的思想史，向人们展现了完全不同的思想史写作视野。这两本书的导言，都是精彩绝伦，但是也同样是各有特色。在余英时的导言基本上是对于全书精彩的概述，而葛兆光先生的导言则是对思想史写作方法的讨论，在他行文中很明显感觉受到李零《中国方术考》和福柯《知识考古学》的影响，因此他提出要重视民间知识的口号。但是，很明显在他语境下，是要与传统精英思想史告别。但是，没想到余英时的《朱熹的历史世界》，恰恰就是这样一部知识分子精英历史。如果理解这样的学术研究背景，我们就可以回过头来思考葛兆光对于《朱熹的历史世界》的分析和评断了。他当然肯定了余英时这部思想史著作的典范意义，但是他立刻将视角转入这部书最为薄弱的环节孝宗朝的分析。在余氏的导言中，已经很清楚地强调了这一段时期的材料匮乏，导致他必须通过历史学家的想象来补充史实的空白。 这种挑书中毛病来分析的方式，能很明显地感觉到葛兆光对于余英时思想史著作的竞争关系。当然，最后的评析部分，主要还是在肯定的过程中不面对与余氏作品进行苛评。

评分☆☆☆☆☆

学术性的随笔和评论结集出版的有《门外谈禅））、《考槃在涧》、《佛影道踪》、《作壁上观——葛兆光书话》、《并不遥远的历史》和《在异乡听雨看云》等。兆光，原籍福建，1950年生于上海。初中毕业以后，曾经在贵州苗族山区插队。1977年考入北京大学中文系古典文献专业，1984年研究生毕业。曾经在江苏扬州师范学院历史系任教。1992年起，任清华大学教授。现为清华大学校务委员会委员、教授提名委员会委员，博士生导师。兼任北京大学古文献研究中心、东方文学研究中心、复旦大学中国古代文学研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心的学术委员与兼职教授。并曾应邀先后担任香港浸会大学客座教授、日本京都大学客座教授、香港城市大学客座教授、比利时鲁汶大学客座教授、香港城市大学客座教授、台湾大学历史系客座教授等。为清华大学的本科生和研究生开设过《中国文化名著导读》、《中国宗教与文学》、《中国古代社会与文化》、《中国思想史》、《中国宗教史研究》、《历史与文化理论》、《中国学术经典选读与研究》、《宗教文献概论》、《思想史经典著作研读》等课程。

评分☆☆☆☆☆

不错啊，葛教授的书看了好多本了！

评分☆☆☆☆☆

第一，所谓“前近代”的说法，虽然批判了“近代”分期依据欧洲历史的问题，但是，它是否仍然落在依据中古与近代的“社会分期论”的窠臼里面？换句话说，就是他一方面主观上要跳出欧洲中心，一方面客观上又落入欧洲中心。为什么？因为你所谓的“前近代”或者“近代之前”，仍然是西欧历史背景下分期的结果，无论是“近代之前”还是“前近代”，它仍然要有一个“近代”，而“近代”的标志仍然是是否具有“个人”、“自由”、“民主”等等价值，那么，“前近代”和“近代”这种差异有什么意义？正如沟口所说的，“‘近代’这一概念本来是地区性的欧洲的概念”，它是按照西方历史的变化和分期确立的一个标志着社会历史阶段的词汇，它的背后有种种特定的历史意味和价值判断，并不是所有“距今若干年”的时间都可以称作“近代”或“前近代”的。按照沟口的说法，我们要反对欧洲中心主义，东亚各国各有各的“近代”，那么，“近代”这一词中所包含欧洲标准，是否还是没有被抛弃？如果我们还是要使用这个“前近代”的话，是否又得先回到欧洲“近代”所确立的一些标准上去？显然，站在日本或中国的立场回顾历史，在感情上肯定倾向于用自己的历史时间表，不想被西历所控制，就像用黄帝纪元或用天皇纪年一样。按照沟口的说法，欧洲的“近代”标准可以不要，各自有各自的，就好像篮球场上打足球，拳击比赛用高尔夫规则，对中国人说爱斯基摩语，对欧洲人说古代汉语文言文。那么，试问又以什么为尺度，把一个民族和社会的某个历史时段算成是“近代”？如果没有这个“近代”，你又如何能够确立一个所谓的“前近代”？

评分☆☆☆☆☆

二、感觉的一般规律