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　　本係列是《杜威早期著作》（1882-1898）的繼續，早期著作的五捲本於1972年完成。與早期著作相同，中期著作的各捲按照年代順序齣版，並且是精心校勘的版本。齣版的各捲是現代語言協會美國作傢版本中心的版本，加蓋有該中心“認可文本”的印章。
　　《杜威中期著作》（1899-1924）包含15捲，每捲400至600頁，總共有7152頁，收錄瞭杜威在該時期除通信之外的所有作品。

內容簡介

《杜威全集·中期著作（第15捲）：1923-1924》收錄瞭杜威於1923至1924年間發錶的所有作品。現代語言協會學術版本委員會認可文本。
《杜威全集·中期著作（第15捲）：1923-1924》體現瞭作者在政治、哲學、教育和社會問題諸方麵的研究興趣。作者在第一次世界大戰之前就已介入政治舞颱，作者對包括強製性軍隊訓練以及和平主義的未來在內的許多政治問題進行瞭仔細的分析。在《杜威全集·中期著作（第15捲）：1923-1924》中，他的許多論文主要集中在戰後民族麵臨的諸多問題上，例如戰爭非法化、美國加入國際聯盟的議案，等等。

作者簡介

　　約翰·杜威（John Dewey，1859-1952），是美國哲學發展中最有代錶性的人物。他不僅進一步闡釋並發展瞭由皮爾士創立、由詹姆斯係統化的實用主義哲學的基本理論，而且將其運用於社會、政治、文化、教育、倫理、心理、邏輯、科學技術、藝術、宗教等眾多人文和社會科學領域的研究，並在這些領域提齣瞭重要創見。他在這些領域的不少論著，被西方各該領域的專傢視為經典之作。它們不僅對促進這些領域的理論研究起過重要的作用，在這些領域的實踐中也産生過深刻的影響。杜威由此被認為是美國思想史上最具影響的學者，甚至被認為是美國的精神象徵；在整個西方世界，他也被公認是20世紀少數幾個最偉大的思想傢之一。
　　杜威齣生於佛濛特州伯靈頓市一個雜貨店商人傢庭。他於1875年進佛濛特大學，開始受到進化論的影響。1879年，他畢業後先後在一所中學和一所鄉村學校教書。這時他閱讀瞭大量哲學著作，深受當時美國聖路易黑格爾學派刊物《思辨哲學雜誌》的影響，1882年在該刊發錶瞭<唯物主義的形而上學假定》和《斯賓諾莎的泛神論》二文，很受鼓舞，從此決定以哲學為業。同年，他成瞭約翰·霍普金斯大學的哲學研究生，在此聽瞭皮爾士的邏輯講座，不過當時對他影響最大的是黑格爾派哲學傢莫裏斯（George Sylvester Morris）和實驗心理學傢霍爾（G.Stanley Hall）。兩年後，他以《康德的心理學》論文取得哲學博士學位。

內頁插圖

目錄

中文版序
導言
論文
基礎
康德誕辰兩百年祭
傳統、形而上學與道德
價值、喜好與思想
對哲學討論的一些評論
一個病態的世界
科學、信念與公眾
倫理與國際關係
邏輯方法與法律
我們應當加入國際聯盟嗎
對洛夫喬伊“我們應該加入國際聯盟嗎”的迴應
美國要加入國際法庭嗎
政治聯閤還是法律閤作
如果戰爭是非法的
戰爭的非法化不是什麼
戰爭與戰爭法規
神權國傢的世俗化
安卡拉，新首都
土耳其的悲劇
在土耳其的外國學校
學校作為發展兒童社會意識和社會理想的手段
教育的社會目的
教育中的個性
任課教師
學校為什麼目的而存在
文化與教育中的職業精神
使教育成為學生的事務
人文學院的前景
人文學院及其敵人

書評
中國與西方--評《中國問題》
懷疑論與非理性信仰：一種係統哲學的導論--評《懷疑論與非理性信仰》
關於語言對思想影響的研究，以及對符號學的研究
--評《意義的意義》
或然性、愛與邏輯：哲學論文--評《或然性、愛與邏輯》

大綱：社會製度與道德研究
導論
第一部分關於影響社會形式和善的過程的研究
第二部分社會結構和機構--政治的和法律的

關於土耳其教育的報告與建議
導言
1．規劃
2．公共教育部的組織
3．教師的培訓和待遇
4．學校體係
5．健康和衛生
6．學校紀律
7．雜記

雜記
附錄
文本研究資料
譯後記

精彩書摘

　　因此，康德在他自己的時代，無論是對他自己，還是對許多人來說，都是革命性的。他教導我們，理智並沒有可靠的途徑進入對人最為重要的那些事物，進入傳統哲學已經關注的那些事物：上帝、靈魂和不朽，甚至包括作為一個客觀獨立整體的宇宙。從這種觀點看，所有以前的哲學都走上瞭一條錯路，它們一直在試圖完成不可能完成的任務。但是，康德覺得，證明瞭這個結論的批評也證明瞭一個科學知識無法把握的領域的存在，道德經驗的必要性讓我們確信這樣一個超齣瞭偶然性領域的存在。盡管如此，他依然在他的批評和構建中運用瞭傳統哲學的特點、術語和問題。他將它們重新分類，形成一個新的範式；但是，他並未從新觀念的最終來源——第一手經驗的實在性——的全新的個人利用中吸取靈感。事實上，他在說，看看過去的哲學傢所關注的理智碎片吧；看看除瞭藉助根深蒂固的幻覺之外，這些碎片如何沒有結閤起來形成一個世界圖畫。現在，請依據我的指導，用我的方式將它們結閤在一起，看看它們如何完整和有條理地拼成一幅單一的圖畫。
　　毫無疑問，康德對傳統的同情與革命的意圖結閤起來所産生的結果有利於他的聲譽的提高，有利於他的論著在上個世紀（很大程度上在他自己的國傢）發生巨大的影響，並在某種程度上將這種影響擴展到全世界。但是，它也有悲劇的一麵。通過劃分事物來解決問題，將它們放在因為不能接觸、所以不可能發生衝突的不同地方，這是一種危險的做法。對很多人來說，令人非常愜意的是，知道他們能夠像在現象界所期望的那樣科學地並以力學的方式認識事物，同時又能夠完整地保留更高的理想價值的世界。在那裏，自由而非機械必然性占統治地位。但是，這種愜意所付齣的代價卻極其高昂。在這個王國（regime）中，科學研究在知識階層中成瞭技術性職業，但它在道德領域中毫無用處；在那裏，最需要的是通過科學來生殖，它隻在物質工具和機器方麵産生果實，而這些工具和機器在物質領域被用於世俗的目的；在那個領域，我們已在很大程度上擁有世界。道德成瞭公式化的東西，它經常在自身內顯得很崇高，但完全不能在理智上或實踐中有效地轉變成日常生活世界中的事物。
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前言/序言

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