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内容简介

　　《李贽儒学思想研究》主要内容包括：台湾学者李贽思想研究概况、李贽思想研究展望、朱明的家法、白银“密窖”、泉南佛国与海滨邹鲁、蔡清：从祀孔庙的李贽乡党、宗族：儒教社会之土壤、林载贽的庭训等。

内页插图

目录

导论：李贽思想研究的回顾与展望
一、明清时期
二、民国时期
三、新中国成立以后至“文化大革命”时期
四、20世纪70-90年代
五、20世纪末至今
六、台湾学者李贽思想研究概况
七、李贽思想研究展望

第一章 李贽生活的社会背景
一、朱明的家法
二、白银“密窖”
三、泉南佛国与海滨邹鲁
四、蔡清：从祀孔庙的李贽乡党
五、宗族：儒教社会之土壤
六、林载贽的庭训

第二章 学校以及科举生涯
一、程朱理学的科举化
二、科举必由学校：儒教的场所
三、明代科举考试：甲榜与乙榜
四、八股：从明经义到缮写誊录生
五、场上之文与场下之文

第三章 入道之门：从王学开始
一、生命的困顿：从辉县教谕到两京国子监
二、潜心道妙：道之饥渴与师友劝掖
三、狂者的担当：对深造自得之学的呼唤
四、良知：生命困境激发之领悟
五、良知与致良知
六、由私学到圣学：王学的影响

第四章 求道师友：李贽的学术渊源
一、留都讲会
二、求道于胜己之友
三、李贽与焦兹
四、李贽与耿定理、王襞
五、李贽与“二溪”
六、龙溪传人

第五章 牧民与参禅：治平事业之践履
一、姚安牧民
二、教化：儒教与异教之间
三、佛都探藏：对性命下落的窥测

第六章 安身立命与儒道儒教之辩
一、客寓求道
二、生死情切的时风
三、李贽为己之学
四、正统与异端：耿李论战

第七章 礼教视野下李贽妇女思想
一、《六经》女性观
二、《列女传》、《女戒》：节烈与妇道
三、缠足与旌表
四、生死理欲之间：宋明理学中的女性问题
五、李贽妇女思想、言行与风教
六、女教本义

第八章 李贽儒学思想：以经史为核心
结论：还原性诠释法与儒教社会
参考资料
后记

精彩书摘

　　四、李贽与耿定理、王襞
　　李贽在南京结识的另一位道友，是耿定理。耿定理（1533-1584年），字子庸，号楚倥，学者称其八先生。湖北黄安人，耿定向之弟。耿定理求学“始事方湛一。湛一本不知学，而好虚名，故去之。最后得一切平实之旨于太湖，复能收视返听，得黑漆无人无门之旨于心隐，乃始充然自足，深信而不复疑也”。耿定理“有德不耀”，“有才无官”，“始终以学道为事”，超然于尘俗之上，不求名，不科考。其学识高过当时之人，觉得“唯世人莫可告语者，故遂终身不谈”，只是和其兄“讲论于家庭之间而已”。二耿兄弟互为师，而其兄学问赖耿定理之力为多。李贽赞许耿定理人道之深曰：“虽学道，人亦不见其有学道之处，故终日口不论道，然目击而道斯存也。”
　　楚倥为学“不烦言说，当机指点”，隆庆六年（1572年），李贽和耿定理商学于金陵，李贽记载道：“岁壬申，楚倥游白下，余时懵然无知，而好谈说。先生默默无言，但问余曰：‘学贵自信，故曰‘吾斯之未能信。’又怕自是，故又曰‘自以为是，不可与人尧、舜之道。，试看自信与自是有何分别？，余时骤应之曰：‘自以为是，故不可与人尧、舜之道；不自以为是，亦不可与入尧、舜之道。’楚倥遂大笑而别，盖深喜余之终可人道也。余自是而后，思念楚倥不置。”自耿定理随机点拨李贽之后，李贽便引之以为师友，并最终弃家不回，去耿定理之家共同证道。耿定理学问重在学道的根基上用力，主张《学》、《庸》、《语》、《孟》最切之语，莫过于“未发之中”一语。李贽超然于名利之外的出世思想得之于耿定理。与耿楚倥之间的切磋，使李贽学道从此更加导向探寻心之本体，探寻超然世俗之道。
　　李贽曾说“心斋之子东崖公，贽之师”。东崖公即王阳明高早千艮（1483-1541年）次子王襞（1511-1587年）。王襞字宗顺，号东崖，晚年别号天南逸叟，江苏泰州安丰场人。少年随父从学王阳明，受到王阳明赞扬。后又从学钱德洪、王畿等王学著名学者。王阳明卒，王襞帮助父亲授徒淮南。父没，王襞“望日隆，四方聘以主教者沓至”。“归则随村落大小，扁舟往来，歌声与林樾相激发，闻者以为舞雩咏归之风复出。至是风教彬彬，盈宇内矣。”55岁左右，王襞至南京，（之后“与多士讲习，连榻累旬，博问精讨，靡不惬其欲以去。”李贽学习王襞之学，大概就在这一时期。
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