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编辑推荐

　　

　　《动情的观察者：伤心人类学》作者是位脆弱易感、同时亦勇气十足面对苦痛回忆的女性主义人类学者。她拒绝遗忘，尤其拒绝遗忘苦痛的情绪，以及透过民族志学者的心眼所感受到的人世忧伤。因为拒绝遗忘，她在跨越人世间各种有形与无形的界域时，便显得异常脆弱，极易受伤。这些界域，包括古巴与美国的冷战（她童年时从古巴移民到美国）、美国与墨西哥的分界、犹太家庭中低落的女性地位与美国女性主义学者的女权意识、民族志田野中见证的传统与现代的消长、生与死、童年与成年、有色人种与白种人、移民劳动阶级与学术中产阶级等。人类学对于界域、跨界、介于其中的敏感熟悉，甚至可说已臻至学科惯性。加上作者从童年时期起就养成对自身所处位置的敏感与不满，让她不断穿梭其间。尽管依旧焦虑不安，无法固定于边界的任何一方，但她依旧坚持介于其中，不断回首观望。在作者眼中，动情是学科的宿命，但动情的目的不是为了心伤。那些若不动情就无缘跨越的限制。大体上，这是一本特别适合对于阴暗、晦涩、自我与他人之苦、模煳的记忆与心境特别关注且有感受的读者的书。

内容简介

　　在这六篇极具情感的文章中，作者透过揭露自身的生命故事，深刻反思其在西班牙、古巴及美国的田野工作，将洞察力、真诚及怜悯注入其中，把民族志与回忆录巧妙地交织起来，并将反身人类学、女性主义自传性书写，以及多元文化与离散论述融会贯穿。作者认为，感性人类学书写不仅有治疗的效果，也可以挑战、对抗各种僵化与单一的意识型态，激发实践的动力。总的来说，这不是一本民族志，而是一本充满学术反思的类自传体，具有一定开创意义。

作者简介

　　露丝·贝哈（Ruth Behar，1956— ），犹太古巴裔美国作家，密歇根大学人类学系教授，代表作除本书外还有《被转述的女性》（Translated Woman，1993）。

精彩书评

　　 一个饱含情感的故事。作者通过不断再现过去，保存记忆，对抗人终将被遗忘的命运。
　　 ——Stanley Trachtenberg，The Washington Post Book World
　　 作为一个“穿越边界的女性”……露丝·贝哈的视野中融贯了洞察力、真诚和同情。
　　 ——Diane Cole，The New York Times Book Review
　　 露丝·贝哈让我确信，动情的民族志将会创造出比过去那种保持距离、不带情感的学院人类学更有意义的人类学。
　　 ——Barbara Fisher，The Boston Globe
　　 露丝·贝哈的随笔集，评估了[自身]情感和经验对研究及写作的影响，对观察者与被观察者之间关系的影响……很是感人！
　　 ——L. Beck，Choice
　　 在这六篇带有强烈感情色彩的文章中，露丝·贝哈引人入胜地例示了展露“观察者的自我”的重要性。
　　 ——Anne Valentine Martino，The Ann Arbor News
　　 露丝·贝哈的人类学视界之所以如此吸引人，端因她不断回望。记忆不会消隐无踪，虽会褪色变淡，但终会留下印迹。作为一位动情的人类学家，她使得我们置身的这个世界成为一个更易理解的希望之地。
　　 ——Judith Bolton-Fasman，The Jerusalem Report
　　 一直以来，对于田野工作中的，属于人与人的关系，感到焦虑与困惑，在脑海里不断与许多个不同状态下的自己辩证打架……学校的老师们只觉得这是你个人个性问题过度敏感或者情绪，而很少探讨这个学科与个人生命史扣连在一起的关系。可以在学术界生存的人，基本上除了有一票人能够把自己耳朵与眼睛紧闭之外，截然二分或简化自己与对象的关系……或者纯粹为了完成学术成就，这又是另一种可以活得很好的一票人。我想……一定还存在着这样一些人，在学科架构下，不断寻求自己与他者（包括环境、空间、对象、自己的论述）的对话……因此，有伤心有焦虑有困惑有罪恶有伦理道德有不知为何站在这里的突兀感……很久以后，离开了学术，我才发现真正的田野才在眼前展开。
　　 朋友要借这书给我，是当年曾一起讨论这些问题的同学，我想，我应该来买一本的。这么多年过去，这些命题仍深深吸引着我，不然，我不会选择这个学科。
　　 ——豆瓣网友 vitality （太古植物的孢子）

目录

第一章 动情的观察者
第二章 死亡与记忆：从圣玛利亚到迈阿密海滩
第三章 我的墨西哥朋友玛塔
第四章 石膏里的女孩
第五章 去往古巴：散居、回归与绝望的民族志书写
第六章 令人心碎的人类学……

前言/序言

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老师推荐的，应该很好看吧

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《动情的观察者：伤心人类学》作者是位脆弱易感、同时亦勇气十足面对苦痛回忆的女性主义人类学者。她拒绝遗忘，尤其拒绝遗忘苦痛的情绪，以及透过民族志学者的心眼所感受到的人世忧伤。因为拒绝遗忘，她在跨越人世间各种有形与无形的界域时，便显得异常脆弱，极易受伤。这些界域，包括古巴与美国的冷战（她童年时从古巴移民到美国）、美国与墨西哥的分界、犹太家庭中低落的女性地位与美国女性主义学者的女权意识、民族志田野中见证的传统与现代的消长、生与死、童年与成年、有色人种与白种人、移民劳动阶级与学术中产阶级等。人类学对于界域、跨界、介于其中的敏感熟悉，甚至可说已臻至学科惯性。加上作者从童年时期起就养成对自身所处位置的敏感与不满，让她不断穿梭其间。尽管依旧焦虑不安，无法固定于边界的任何一方，但她依旧坚持介于其中，不断回首观望。在作者眼中，动情是学科的宿命，但动情的目的不是为了心伤，而是为了超越，超越那些若不动情就无缘跨越的限制。大体上，这是一本特别适合对于阴暗、晦涩、自我与他人之苦、模煳的记忆与心境特别关注且有感受的读者的书。

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　　 《伤心人类学》试图摘下人类学的学术面具，呈现人类学家真正的面目，作者以智利女作家伊莎贝·阿连德纪录灾难受害者的短篇《我们从泥土受造》，以及忆述女儿夭亡的小说《宝拉》作比较，解释当作者书写其观察对象时，会把对象的苦与乐连结自身经历中相似的部份，由此讨论人类学传统所界定的研究范围。作者曾提及她那未受专门教育的舅妈所问的问题：什么是人类学？并记下舅妈立即回答的话：就是研究人们，还有他们的习俗……但人类学研究之所以出现，全是因为西方殖民政府研究落后社群生活的需要，使作为人类学家的他去观察研究对象的“他们”的世界，像卧底般介入“他们”的生活，然后又抽离地为研究对象作客观著述。如果人们的生活也包括他们的情感和生活中遇到的艰难，那么坚守学术人传统，作距离式的观察，究竟又能否令人类学家更了解研究的对象？这就是书中第一篇文章《易受伤的观察者》(也就是原文书名)所探讨的问题。

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　　 人类学研究令作者回到自身成长背景，这样下去人类学报告很容易沦为文学；但从另一方面看，人类学又确实有文学般的魅力，其论述令人神往，如列维-斯特劳斯的《忧郁的热带》所具有的文学价值。

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有点不知所云。女人类学家的作品

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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京东图书，读书人的福音。

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　　 作者发现，虽然文化人类学家纪尔兹反对西方人类学的距离式传统，却仍然声称人类学研究应为公开性活动，而反对内化的自传式人类学文本，于是她提出“易受伤”(vulnerability)这一词汇，并把自己归入新兴的人类学趋势，即以“我”介入“我们”的“自我民族志”代替“他”观察“他们”的传统人类学。对贝哈而言，人类学家之这样做，完全有自我治疗的况味，因为自我介入的生命故事，对人类学家本身也有自疗的作用，因此研究者必须首先返回自身的问题。而“返回自身”的追溯，其实就是人类学家“易受伤”个性的又一明证，不过易感、易受伤并不一定就是脆弱，它可以化作研究者下笔时的情感力量。

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质量很好~~值得一读~~

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