具体描述
内容简介
产生于十八世纪中叶的《儒林外史》在揭示精英政治的破产、文人的生存危机、道德沦丧和价值阙失等方面，达到了前所未有的高度。自1803年刊行之后，这部小说声名日著，历久弥新，为文人读者提供了自我镜照和反省的很好契机。《儒林外史》的生命力不仅在于它以敏锐的观察和细腻的反讽笔法展现了士林的众生百态，而且在于它触及到了儒家精英社会的一些核心问题及其困境。《礼与十八世纪的文化转折：研究》以此为出发点来解读吴敬梓的《儒林外史》。作者认为，十八世纪在思想文化领域中发生了一系列根本性的转变，这些转变直接或间接地导致了儒家世界的最终解体。《儒林外史》既是这些转变的产物，也是对它们的回应。而这正是《儒林外史》的意义所在，可以用来解释它在中国思想、文化和文学史上无可取代的重要地位。
作者简介
商伟，1962年出生于福建省福州市。1982年毕业于北京大学中文系，两年后获硕士学位，专修魏晋南北朝隋唐文学。1988年赴哈佛大学东亚系攻读博士学位，研究领域转向元明清小说戏曲。1997年任教于哥伦比亚大学东亚系，2003年获终身教职。后任狄百瑞东亚人文讲座教授。自2011年起，执杜氏中国文化讲座教席。研究课题以戏曲小说为主，涉猎思想史、文化史、出版文化和阅读史等领域。著作包括：Rulin waishi and Cultural Trans for mationin Late Imperial China（Cambridge:HarvardAsianCenter,2003），《文人的时代及其终结：1723-1840》（孙康宜和宇文所安主编《剑桥中国文学史》下册第四章）；正在写作有关《金瓶梅词话》的专著，新著《评点与图像：（红楼梦>现象及其它》即将出版。
内页插图
目录
中文版序言导论
偶像破坏还是礼仪主义？
文人小说的悖论
自我阐释和文化密码
二元礼与苦行礼：《儒林外史》的儒家想象
在正史之外寻求规范秩序：重释文化转折
在权威叙述之外寻求道德想象：重释文人小说
全书概观
第一部分 礼与儒家世界的危机
导言
第一章 儒家仪注，颜李学派和《儒林外史》
泰伯礼和儒家仪注
颜李学派：礼仪与言述
《儒林外史》与颜李学说
第二章 泰伯祠：苦行礼与二元礼
郭孝子：行动中的苦行圣徒
二元礼的言述性
日寻
二元礼的双重结构
苦行礼
郭孝子的忏悔：幻灭的一刻
第三章 泰伯祠的毁坏：危机中的苦行礼
从节孝祠到泰伯祠：王玉辉的历程
反思苦行礼
礼仪和象征秩序
从坍塌的祠庙到想象的市井：精英文化的救赎？
结语
第二部分 正史之外
导言
第四章 历史与时间：史传之外的《儒林外史》
超越史传
世俗时间，世俗历史
过去、现在与叙述的当下性
第五章 礼仪的构架：开篇与结尾
苦行礼与时间
最终的评判
结语
第三部分 叙述创新与文化转折
导言
第六章 《儒林外史》，白话小说和叙述者
龙三的插曲
共同话语的形成
叙述者与共同话语
第七章 戏仿与历史的终结
旧文本，新世界：一次误导的旅程
谁是权勿用？
作为叙述者的侠客
结语
第四部分 泰伯神话及其困境：重新定义文人小说
导言
第八章 泰伯神话与叙述问题
泰伯崇拜：书写与行动
泰伯神话：至德与至真
泰伯叙述及其悖论
第九章 道德想象与自我反思
退让
湖心岛、戏台与祠庙
结语
跋 《儒林外史》的诗意场域：乡愁与失落的家园
附录 《儒林外史》的作者、版本及其相关问题
中文版后记
参考书目
索引
精彩书摘
这并不等于说，《儒林外史》仅仅是那个时代思想潮流的一种回声，或者把小说化约为一个简单的陈述或命题。相反，我认为这部小说的特殊意义，正在于它采用了叙述的方式来处理那些为当时文人所共同关注的问题。对于理解十八世纪思想倾向的根本变化来说，吴敬梓关于儒家礼仪的叙述显得至关重要：它表明儒家世界的危机发生在一个更深的层次上，超出了当时许多儒家学者（比如颜元和李塨）的理解。更准确地说，这样一种小说叙述既是当时思想讨论的一部分，又是对这一讨论的反省甚至批评。本书的第一部分因此从两个方面来审视《儒林外史》：一方面，吴敬梓对儒家世界存在的问题做出了诊断，并将他所理解的儒家礼仪视为解决的办法；另一方面，他又对自己的选择本身进行了批判性的反省，由此造成了小说叙述内部的张力。与他所追随的颜元和李塨一样，吴敬梓在描述文人生活的道德失范状态时，特别强调了儒家语言在维持世界秩序方面的失败。但是，他并不认为语言或言说本身是问题的所在。他的小说揭示出儒家礼仪系统的内在矛盾，这种矛盾既刺激了对言述的需求，也导致了言述的消解。吴敬梓所体现的这种叙述优势，并不仅仅在于它的具体性，也在于它昭示了驱动个人在私人生活和公共生活中一言一行的那些隐而未显的社会机制。像颜元和李塨那样，吴敬梓对儒家言说的功能持怀疑态度，这使他倾向于将儒家的礼仪实践视为一种更好的选择。但是，如果吴敬梓准确微妙地表述了让他和他的同仁们感到沮丧的问题，他也同时意识到自己在处理这些问题时如何力不从心。的确，吴敬梓不仅描述了泰伯礼，而且还集中叙述了将儒家礼仪延伸进日常实践的努力，不过，这样做的时候，他也经常陷入困境，在儒家礼仪的必要性及其不可能性之间找不到调和的余地。他一方面强调通过行动来承担儒家礼仪的绝对义务，另一方面又将礼仪的实践者置于一个充满矛盾、反讽而且常常是荒诞不经的境地，由此而不得不重估他自己的礼仪实践的设想。这样一条分析线索让我们了解《儒林外史》的叙述如何展开了一个批判性探索和自我质疑的过程。
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前言/序言
用户评价
我总觉得，历史的变迁，往往体现在日常的细微之处，体现在人们的行为规范和价值判断中。“礼”，作为中国传统社会中最重要的行为准则之一，在任何一个时代都扮演着至关重要的角色。而十八世纪，在我看来，是中国历史上一个充满张力的转型期，旧有的秩序和思想正在经历冲击，新的元素也在悄然注入。《儒林外史》这部小说，以其对当时士人阶层的生动描绘，为我们提供了一个绝佳的观察视角。因此，《礼与十八世纪的文化转折：《儒林外史》研究》这个书名，立刻吸引了我的目光。我迫切想知道，作者是如何将“礼”的概念与十八世纪的“文化转折”联系起来，并通过《儒林外史》这部作品来展现这种联系的。我想了解，在那个时代，“礼”是依然被当作至高无上的准则，还是已经开始被质疑、被颠覆？它在《儒林外史》中的人物身上，是如何体现的？是作为他们遵循的道德规范，还是作为他们伪装的手段？这本书的书名，让我感觉它不仅仅是对一部小说的解读，更是一次对中国传统文化在转型时期精神内核的探索，我期待它能为我揭示那个时代“礼”的复杂面貌和文化转折的深层意义。
评分我对任何关于历史“拐点”的研究都有一种天然的好奇心，因为我认为那是一个时代真正发生深刻变化的时期，所有的旧事物都在经历洗礼，所有的萌芽都充满了不确定性。十八世纪的中国，无疑就处在这样一个时期，而《儒林外史》这部作品，以其对当时士人群体的细致描绘，成为了观察这个时期的一个绝佳窗口。所以，《礼与十八世纪的文化转折：《儒林外史》研究》这个书名，立刻引起了我的注意。我一直认为，“礼”在中国传统社会中扮演着极其重要的角色，它是一种社会秩序的粘合剂，也是一种道德规范的标尺。那么，在十八世纪这个文化转折的时期，“礼”又是如何被解读和实践的？它是否依然是维系社会稳定的力量，还是已经成为了一种阻碍进步的枷锁？作者会如何通过《儒林外史》中的人物和情节，来呈现“礼”在这个转型时期的复杂面貌？我期待这本书能帮我理解，为什么《儒林外史》中的许多情节，会让人感到既熟悉又陌生，它所映射出的“礼”的变迁，究竟是如何深刻地影响了那个时代的文化生态。
评分我对任何能够深入剖析中国传统文化内核的作品都抱有浓厚的兴趣，而“礼”无疑是中国传统文化中最具代表性的概念之一。十八世纪，在中国历史上是一个关键的转折时期，旧的秩序和观念开始受到挑战，新的思想正在萌芽。在这种大背景下，《儒林外史》这部小说，以其对士人群体的深刻洞察，成为了研究那个时代文化现象的宝贵文本。《礼与十八世纪的文化转折：《儒林外史》研究》这个书名，恰好点出了作者的研究方向，即以“礼”为切入点，来探讨十八世纪的文化转型。我非常期待这本书能够帮助我理解，“礼”在那个时代是如何被 interpreted（诠释）和 practiced（实践）的。它是否依然是维护社会秩序的基石，还是已经开始显露出其局限性，甚至成为某些人虚伪面具的掩饰？十八世纪的“文化转折”，究竟是在哪些方面体现了对原有“礼”的突破或重塑？我希望这本书能通过对《儒林外史》中丰富的人物形象和情节的分析，为我们描绘出一幅清晰的图景，展现“礼”在这个转型时期所经历的复杂演变，以及它对整个时代文化所产生的深远影响。
评分我是一位对中国古典小说有着深深迷恋的读者，尤其是那些能够展现社会百态、人物性格的作品。当我在书店看到《礼与十八世纪的文化转折：《儒林外史》研究》这本书时，我的目光就被牢牢吸引住了。《儒林外史》本身就是一部讽刺小说中的佼佼者，它以辛辣的笔触揭示了科举制度下读书人的虚伪、功利和迂腐，读来令人忍俊不禁，却又在笑声中引人深思。而这本书的题目，更是将《儒林外史》置于一个更宏大的历史背景之下，探讨“礼”与“文化转折”。这让我充满了期待，因为我总觉得，理解一部作品，不能仅仅停留在故事本身，更需要将其置于其产生的历史土壤中去考察。十八世纪，在中国历史上是一个承前启后的重要时期，旧有的秩序与新的思想开始碰撞、交融。那么，“礼”，这个在传统中国社会中占据着核心地位的观念，是如何在这种文化转折时期受到影响的？它在《儒林外史》所描绘的那个时代，究竟是一种维系社会稳定的工具，还是一种阻碍进步的枷锁？作者的解读，是否能够帮助我们更深刻地理解《儒林外史》的讽刺艺术，以及它背后所蕴含的时代精神？我非常希望能从这本书中看到，那些在《儒林外史》中被刻画得栩栩如生的人物，他们的行为举止，他们的思想挣扎，是如何与当时社会关于“礼”的观念以及正在发生的文化转型相互映照的。
评分我总觉得，一个社会的文化，就像是一张错综复杂的网，而“礼”常常是这张网上的重要节点，它连接着人与人，人与社会，以及人与传统。十八世纪的中国，在我看来，正经历着一张旧网的松动和一张新网的编织，而《儒林外史》这部小说，就像是一面镜子，映照出了这张网在那个时代的状态。《礼与十八世纪的文化转折：《儒林外史》研究》这个书名，恰好点出了这种联系。我非常期待这本书能够深入分析，《儒林外史》中的人物，他们的行为逻辑，他们的价值判断，究竟是如何受到当时关于“礼”的观念的影响，又是如何在时代的洪流中，这种“礼”发生了怎样的变化。是“礼”变得更加虚伪和形式化，以至于成为人们互相攻击和掩饰的工具？还是在一些人物身上，我们依然能看到对真正的儒家礼义的坚守，即便是在一个充满功利和算计的社会里？十八世纪的“文化转折”，在我看来，绝不仅仅是政治或经济上的变化，更是深植于人们思想和行为中的观念的转变。“礼”作为一种重要的文化符号，它在这种转折中扮演了怎样的角色，是阻碍变革，还是也在悄然改变，甚至为新的文化形态让路？我希望这本书能提供一个令人信服的解答。
评分坦白说，我在看到《礼与十八世纪的文化转折：《儒林外史》研究》这个书名时，脑子里最先闪过的就是“文人”这个词。中国古代文人，尤其是到了十八世纪，他们的生活和思想似乎经历了一个非常微妙的变化。一方面，科举制度还在，对功名的追求依然是他们生活的重心，而“礼”作为一种维系社会秩序和道德规范的体系，理应在他们身上有深刻的体现。另一方面，十八世纪也是中国社会开始接触外部世界、思想开始活跃的时期，各种新的思潮和观念悄然萌生。所以，“礼”在这样一个时代，究竟是一种坚守，还是一种被挑战的对象？《儒林外史》这部作品，恰好以其独特的视角，描绘了形形色色的读书人，从他们的求官之路到日常生活，无不折射出那个时代的风貌。作者将“礼”与“文化转折”这两个概念放在一起，再与《儒林外史》联系起来，我认为这绝对不是一个简单的文学评论，而是一个对中国社会转型时期精神内核的深度挖掘。我非常想知道，作者是如何通过分析《儒林外史》中的人物和情节，来揭示“礼”在当时社会中的复杂性，它既可能成为虚伪的遮羞布，也可能在某些层面上体现着真正的儒家精神。这种研究，无疑能帮助我们更清晰地理解那个时代的文化基因，以及《儒林外史》何以成为一部超越时代的经典。
评分我一直觉得，理解一部伟大的文学作品，不能仅仅停留在它讲述的故事本身，更需要将其置于其产生的时代背景下，去挖掘它所承载的文化信息。《儒林外史》就是这样一部作品，它以辛辣的笔触描绘了中国古代科举制度下文人的众生相，读来令人捧腹，却又深藏悲凉。而《礼与十八世纪的文化转折：《儒林外史》研究》这个书名，更是将这部小说置于一个更为宏大的历史框架中进行审视。十八世纪，对于中国而言，是一个充满变革的世纪，旧有的思想和文化正在受到冲击，新的观念也在悄然滋生。在这种背景下，“礼”这个在中国传统社会中占据核心地位的观念，必然会经历一场深刻的转型。这本书的题目，让我充满了好奇，它似乎预示着作者将从“礼”的角度出发，去解读《儒林外史》这部作品，以及那个时代文化转折的深层原因。我非常想知道，作者是如何通过分析《儒林外史》中的人物，他们的言行举止，他们的价值观念，来揭示“礼”在那个时代所经历的演变，以及这种演变是如何反映了整个社会的文化变迁。
评分我一直对历史上的“转折点”特别着迷，觉得那是一个时代变迁的枢纽，充满了戏剧性和复杂性。十八世纪的中国，在我看来就是一个这样的时期，旧有的东西还在，但新的苗头也已经开始显现，特别是文化层面。而《儒林外史》这部小说，总给我一种看尽世间百态的感觉，它里面的人物，他们的言行举止，很多时候都带着那个时代的烙印。当我在书店看到《礼与十八世纪的文化转折：《儒林外史》研究》时，就觉得这本书似乎能解开我的一些疑惑。《儒林外史》里的很多情节，都与读书人的生活、与他们追求的“名”和“利”有关，而这些背后，我认为都离不开“礼”的约束或变形。作者把“礼”作为核心概念，并且放到“文化转折”的背景下，这让我对这本书充满了好奇。我希望作者能通过对《儒林外史》的深入解读，展现出“礼”在十八世纪是如何被理解、被实践，又如何在这种文化大变动中发生变化的。是不是有些“礼”依然被奉行，但其内涵已经改变？是不是有些“礼”已经显得格格不入，却依然有人死守？这本书的书名，让我感觉到它不仅仅是在谈论一部小说，更是在探索一个时代的文化精神，以及“礼”这个概念在这个转型时期所经历的蜕变。
评分这本书的名字很吸引我，尤其“礼”这个字，总让我想起很多古老的传统和规范，而“十八世纪的文化转折”则勾起了我对历史变迁的好奇心。我总觉得，一个时代之所以成为“转折”，一定是在某些方面发生了深刻而不可逆的改变，而这些改变的源头往往隐藏在日常的生活和细微的文化现象之中。《儒林外史》这个书名本身就带着一种浓厚的历史气息，很容易让人联想到那个时代读书人的生活状态、他们的理想与现实的碰撞，以及在时代洪流中他们所经历的种种际遇。我迫不及待地想知道，作者是如何通过这本书来解读“礼”在这个文化转折时期所扮演的角色，它是否曾经是维系社会秩序的基石，又是否在新的思潮涌动下开始松动甚至崩塌？十八世纪，究竟发生了怎样的“转折”？是政治上的巨变，还是思想上的觉醒？或者两者兼而有之？书中对《儒林外史》的解读，会不会为我们提供一个独特的视角，去审视那个时代知识分子的精神世界，以及他们与整个社会之间复杂而微妙的关系？我尤其好奇，在那个等级森严、礼教盛行的年代，那些文人墨客是如何在遵循“礼”的框架下，又如何在内心深处涌动着对新事物、新思想的渴望？这本书的题目承诺了一个深入的探索，它不仅仅是关于一本古代小说，更是关于一个时代的灵魂。
评分我一直对那些能够展现社会变革时期人们思想困境的小说特别感兴趣，而《儒林外史》无疑是其中的佼佼者。它以一种近乎全景的方式，描绘了十八世纪中国读书人的生存状态，以及他们所处的那个充满矛盾的时代。当我在书店的架子上看到《礼与十八世纪的文化转折：《儒林外史》研究》这本书时，我立刻被它吸引了。《儒林外史》中的许多人物，他们的行为方式，他们的价值追求，都与当时的社会规范，尤其是“礼”有着千丝万缕的联系。这本书的题目，将“礼”和“十八世纪的文化转折”这两个概念紧密结合，再以《儒林外史》为研究对象，这让我对这本书充满了期待。我想知道，作者是如何理解“礼”在十八世纪社会中的作用的？它仅仅是一种约束，还是一种潜在的价值观？在那个文化正在发生深刻变革的时代，“礼”又是如何受到冲击，或者说，又是如何以一种新的面貌出现的？我非常好奇，作者是否能够通过对《儒林外史》中那些生动的人物形象的解读，来揭示“礼”在那个时代所经历的转型，以及这种转型对整个社会文化产生的深远影响。这本书的题目，预示着一次对中国传统文化在转型时期精神面貌的深入探索，我迫不及待地想一探究竟。
评分不需要有生存的压力，必竞都是有父母的负担。
评分《儒林外史》的生命力不仅在于它以敏锐的观察和细腻的反讽手法展示了士林的众生百态，而且在于它触及到了儒家精英社会的一些核心问题及其困境。本书以此为出发点来解读吴敬梓的《儒林外史》。作者认为，十八世纪在思想文化领域中发生了一系列根本性的转变，这些转变直接或间接地导致了儒家世界的最终解体。《儒林外史》既是这些转变的产物，也是对他们的回应。而这正是《儒林外史》的意义所在，可以用来解释他在中国思想、文化和文学史上无可取代的重要地位。
评分正是官方与礼的结合凸显了二元礼。一方面，官方的权威凸显了礼的重要性以及其作为社会最高准则的地位，也使得符合社会道德要求的贤人得以享有与之德行相当的地位。但另一方面，官方的权威不可避免地带来了加剧了礼在世俗实践中的冲突，并导致了以言辞上的礼为阳，以政治经济社会资源为阴的行为。以礼为表，其背后的政治、经济等资源的交易得以合法化。问题是，此时礼不仅在精神上不存在，其文本意义也被架空、颠覆；所谓礼，已经心照不宣的成为求取的功名利禄的手段，而贯彻其礼的精神的实践反而显得可笑。
评分三联的这本推荐的人不少，翻译也不错，但感觉作者主要是长于解释。
评分书已经到了，快递很快，不过还没有时间看！读的时候想起李娟和沈从文，笔法都是自然流畅的，情绪也是淡淡的，不过不同的是总觉得寒凉了很多。我觉得萧红对于故乡的记忆很复杂，温馨的有，悲哀的也有。对于故乡的人，眷恋的有，厌憎的也有，但这厌憎里又有同情。看完之后觉得很难过，还是社会主义新农村好啊。 作者在第一章里开首就写“严冬一封了大地的时候，则大地满地裂着口，从南到北，从东到西……”读者便从东北小镇的严寒的大地着眼，领略了呼兰河的自然、社会、人情风貌。到第二章，我们又顺着作者的笔触进入呼兰河人们的精神世界。那全身无处不哆嗦的大神，跳到半夜时分，那鼓打得分外地响；拥拥挤挤变得荒凉孤寂的河灯还在黑色的河水中流下去;野台子的戏牵动着小镇所有的人们，酿造许多或许欢乐或许不幸的故事；四月十八的娘娘庙会，没有儿子的妇女们正在给送子娘娘戴一副眼镜；人们围拥着争着看不倒翁的表演……到第四章，我们又看到了童年的作者在其祖父的庇护、娇惯、溺爱中那种悠然意的任性的成长。 我们只感到这是作者的信笔写去，自然而洒脱，毫不娇柔，毫不矫饰，决没有因为它不像小说，感到斋要一个完整的情节和中心的人物.当我们看到后几章的漏粉的一群的生活，贫苦却还苦中作乐，直感到一种凄凉和悲哀。及至小团圆媳妇被折磨死，周围邻居的评头品足，又使你既为他们的愚昧狠毒而痛恨，也为他们被毒害不觉悟而痛心。直至最后作者写到王大姑娘同磨官冯歪嘴子的爱情，他们居然冲破封建樊篱，在穷苦、诽谤、中伤中生活得恩爱、兴旺，才透出一口气。不禁为他们的勇敢，为他们顽强的生命力而赞叹。 整篇小说朴素流畅，宛如你与作者在一个美丽的繁星当空的夜晚，听她娓娓讲述着呼兰河—她美丽的家乡.尽管凄婉，尽管优郁，却仍然美丽得动人。恰如茅盾所言，比像一部小说更为诱人。 人最关键的是要继续生存下去,还要有一种自由。就像故事中的“我”一样，快乐的生活，每天天亮就起床，天黑就睡觉，从小无拘无束，就像小猴在森林里玩耍，就像蝴蝶在花丛中飞舞。这是什么？是自由，也是一种享受。 在这个村里，有一种自私的精神，村里有一个大坑，别人都不肯去填平，生怕花掉自己一点点钱财；而这个坑，害死了多少人？就连鸡、鸭、牛、羊它都不肯放过，都要结束他们的生命。这使我想到了一个故事：有两个兄弟，住在一间房子里，墙经过风吹雨打，而破了个洞。哥哥对弟弟说：“弟弟，你去修吧，哥哥太累了。“弟弟又回答哥哥：“哥哥，你去修吧，我还小。”事情过去了一个多月，他们两兄弟谁也不肯去墙上补洞。终于有一天，房子撑不住了，刹那间房屋倒塌了。哥哥和弟弟都后悔万分。你想，区区一个洞会带来这么严重的结果。可他们后悔也晚了。 当然，故事中的人有好的人、不好的人，故事中的事也有好的事、不好的事，他们事后的结果，又分好的结果、坏的结果......
评分挺好的书，挺好的书，挺好的书，
评分商伟，1962年出生于福建省福州市。1982年毕业于北京大学中文系，两年后获硕士学位，专修魏晋南北朝隋唐文学。1988年赴哈佛大学东亚系攻读博士学位，研究领域转向元明清小说戏曲。1997年任教于哥伦比亚大学东亚系，2003年获终身教职。后任狄百瑞东亚人文讲座教授。自2011年起，执杜氏中国文化讲座教席。
评分挺好的书，挺好的书，挺好的书，
评分但自从圣人之言被定为官方圣典，并作为科举的标准时，礼和以礼的文本——四书五经为途径获取的政治资源与社会资源就不可避免地纠缠在一起了，礼具有了二元性。一方面，礼作为道德准则以及自身修养标准为人们所追求；另一方面，礼又称为了各种社会资源的符号，追求礼的过程中也能得到官方以及社会的认同。
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