我更傾嚮於將這本書視為一本關於“心智建構史”的參考書,而非單純的心理學教材。在閱讀過程中,我一直在琢磨,一個二十世紀上半葉的中國學者,是如何接觸、理解並消化瞭當時西方心理學界那些迅速演變且充滿爭議的新思潮。這種跨文化的學術探索本身就充滿瞭張力。硃先生的處理方式,更多地是在找尋這些心理機製與中國傳統文化中對人性的理解之間是否存在某種可以對話的接口。他不是生硬地嫁接,而是進行深度的文化耦閤。因此,當我讀到他引入某些理論時,腦海中會自動浮現齣中國古代典籍中相似的論述,這種古今中外的思想碰撞,著實令人沉醉。這本書的價值,可能遠超其學科本身,它是一份觀察近現代中國知識分子精神圖景的珍貴樣本。
評分這部《硃光潛全集》的這個分冊,光是書名就讓人忍不住想深究一番。我手裏捧著這本厚重的精裝本,首先被吸引的不是那些晦澀的學術術語,而是硃先生那種貫穿始終的哲學底蘊和對人性的深刻洞察。我記得讀到某個章節時,他正在剖析藝術體驗中的“距離感”,那種疏離的美學視角,瞬間就把我從日常的瑣碎中抽離齣來,帶入瞭一種純粹的、審美的沉思狀態。他似乎總能找到一個恰到好處的角度,既不流於膚淺的感性描述,也不陷於僵硬的邏輯推演,而是用一種近乎詩意的語言,將復雜的心理現象描摹得清晰而富有張力。這不僅僅是對某種學派理論的復述,更像是與一位智慧長者進行瞭一場關於“如何看待世界與自我”的對話。每一次翻閱,都能察覺到那種細微的思辨層次,仿佛撥開一層又一層的迷霧,窺見隱藏在現象背後的本質規律。那種閱讀的滿足感,是其他純粹的知識性讀物難以比擬的。
評分這本書的字體排版和紙張質感,是我個人非常看重的一點,對於這種需要長時間沉浸其中的學術性作品來說,這是舒適度的保障。拿到手上,就能感受到那種沉甸甸的年代感和學者的風範。當然,內容上的引人入勝是根本,但閱讀過程中的“物質享受”也功不可沒。我注意到,硃先生在論述那些比較尖銳的心理學觀點時,語言風格會變得極其精準和剋製,幾乎沒有冗餘的詞藻,每一個句子都像被精心雕琢過一樣,直擊要害。這與他散文中的那種飄逸灑脫形成瞭鮮明的對比,展現瞭他作為學者的另一麵——嚴謹到近乎苛刻的邏輯構建能力。特彆是他對比不同學派觀點的部分,那種辯證分析的力度,讓人拍案叫絕,它清晰地展示瞭知識分子在麵對多元思想衝擊時,如何保持獨立思考和批判性吸收的能力。
評分老實說,我對心理學範疇內的具體流派劃分並沒有那麼強的專業背景去一一考證,但閱讀這部分內容時,我關注的焦點更多地集中在硃先生如何將西方的理論體係“本土化”和“融會貫通”的過程。他不是簡單地做翻譯或者介紹,而是將這些思潮放在他宏大的美學和人生哲學框架下去審視和批判。閱讀過程中,我常常會停下來,思考他引用的那些案例或者論斷,它們與我自身的經曆産生瞭奇妙的共鳴。比如,他討論某些心理偏離現象時,那種不帶道德批判色彩,純粹從功能和結構上去解構問題的態度,顯得極其冷靜和現代。這種處理方式,使得原本可能令人感到不安或沉重的議題,被轉化為一種可以被理性探討的對象,極大地拓寬瞭我對“正常”與“異常”邊界的認知。整本書的編排和注釋也十分考究,能感受到編纂者對原著的敬重與細緻打磨,這無疑提升瞭閱讀的體驗。
評分作為一名普通讀者,我發現這本書最迷人的地方,在於它揭示瞭“不完美”本身的美學價值。變態心理學這個領域天然帶有某種獵奇或恐懼的色彩,但硃先生的筆觸卻將之轉化為一種對人類經驗豐富性的客觀描述。他似乎在告訴我們,所謂的“變態”,很多時候隻是在正常光譜上走得稍遠瞭一些,但其內在的驅動機製與我們並無本質區彆。這種去神秘化和去汙名化的處理,極大地緩解瞭閱讀時的心理壓力,讓我們可以平靜地、好奇地去觀察那些邊緣化的心智活動。全書行文流暢,即便是涉及深奧的病理分析,也能保持一種知識分子的從容與優雅,讓人感覺閱讀過程本身就是一種對心智的溫和梳理和淨化。讀完後,對人性的復雜性和多樣性,又多瞭一層敬畏。
一為耶勒(P.Janet),為現代法國心理學界的泰鬥,一為弗洛伊德(S.Freud)
評分這部書齣得非常好,硃光潛真是一代大傢
評分快要收集齊全瞭,加油吧。
評分第一個潮流發源於法國,流衍為“法國派”和“南锡派”。“南锡派”近又流為“新南锡派”。“巴黎派”中的耶勒也獨樹一幟。這一般學者有三個重要的共同點:(一)他們都著重潛意識的現象(The subconscious)。(二)他們都用觀念的“分裂作用”(dissociation of ideas)來解釋心理的變態。(三)他們都應用催眠或者暗示為變態心理的治療法。 美國的普林斯是受過法國派思潮的影響,所以這三個要素在他的學說中也可以看到。
評分硃氏自幼接受父親硃子香嚴格的私塾教育,十五歲開始就讀於孔城高小[現今孔城鎮桐鄉書院內],熟讀古文及唐、宋詩奠定其中國古典文學的基礎。半年後考入桐城中學,在桐城中學硃氏棄時文而從古文,受到國文教師潘季熏陶對中國舊詩産生瞭濃厚的興趣。中學畢業後,硃氏進入武昌高等師範學校(今武漢大學文學院)中文係學習。入學後很快有考取瞭當時北洋政府的教育部派送生資格,於民國七年1918年至民國十一年1922年,就讀於香港大學,學習瞭英國語言與文學、教育學、生物學、心理學等課程,奠定瞭其一生參與教育活動和學術活動的方嚮。期間受鬍適五四白話文學運動影響,毅然決定放棄古文和文言文,改寫白話文,不久即用白話文發錶瞭其美學研究的處女作《無言之美》。 1922年夏到該校中學部教習英文課程,兼校刊《旬刊》的主編。江浙戰爭中吳淞中國公學關閉,隨即到浙江白馬湖春暉中學教書,因而結識硃自清、匡互生、夏丏尊、豐子愷、葉聖陶等好友。後來決定離開春暉中學到上海剛成立立達學園,提齣教育獨立自由的宣言,並一方麵籌辦開明書局(齣版作品皆以中學生為對象的齣版社)和雜誌《一般》。 1925年,考取公費留英,到愛丁堡大學選修英國文學、哲學、心理學、歐洲古代史和藝術史等,畢業後至倫敦大學學院聽莎士比亞課程,同時又在巴黎大學注冊,對研究西方哲學、藝術美學、心理學産生濃厚興趣。期間受巴黎大學文學院長德拉庫瓦教授所講授的藝術心理學啓發,起念寫下瞭《文藝心理學》。後又就讀於法國斯特拉斯堡大學,並於1933年獲得斯特拉斯堡大學博士學位,同時完成瞭其著作《悲劇心理學》。在歐洲留學期間,硃氏經常由於公費不發,經濟拮據,隻得靠稿費維持生活。硃氏為開明書局的《一般》撰稿,曾輯成《給青年的十二封信》,該書反應瞭當時一些青年的心理狀況,暢銷全國。接著《文藝心理學》及其縮寫本《談美》、《變態心理學派彆》(開明書局)、《變態心理學》(商務印書館),及譯著的《美學原理》陸續問世。期間硃氏的《詩論》也形成瞭初稿,還在羅素的影響下寫過一部講述符號邏輯派彆的書(交於商務印書館,後在抗日戰爭中遭焚毀)。 委聘為北京大學西語係教授,除教授西方名著選讀和文學批評史以外,還在北京大學中文係和清華大學的中文係研究班講授《文藝心理學》和《詩論》,後又應留法結識的好友徐悲鴻邀請到中央藝術學院教授瞭一年的《文藝心理學》。當時正值京派文藝和海派文藝對壘。京派於新月時期最盛,卻在詩人徐誌摩死於飛機失事後日漸衰落。鬍適、楊振聲等人想重振京派,便組織硃光潛、瀋從文、周作人、林徽因等人組成編委會,籌辦《文學雜誌》。硃光潛時任主編,硃自清、聞一多、馮誌、李廣田、何其芳、卞之琳等人常為雜誌撰稿。抗日戰爭期間,硃光潛應四川大學代理校長張頤,約任四川大學文學院院長,後由於武漢大學任教。 硃光潛視野開闊,對中西文化都有很高的造詣。在他的700萬字的論著和譯著(已由安徽教育齣版社齣全集,共20捲)中,對中國文化作瞭深入研究,對西方美學思想作瞭介紹和評論,融貫中西,創造瞭自己的美學理論,在我國美學教學和研究領域作齣瞭開拓性的貢獻,在我國文學史和美學發展史上享有重要的地位,是我國近代繼王國維後的一代美學宗師,並享有很高的國際聲譽。
評分首先是她心儀的對象、她以為會與她結為連理的衛希裏的閃電訂婚——新娘不是她。然後是終於爆發的南北戰爭奪走瞭她為瞭跟衛希裏賭氣而與之結婚的査理。她帶著兒子背井離鄉去瞭亞特蘭大。那之後,戰爭的蔓延又逼迫她迴到傢,冒著生命危險。然而,母親病亡,父親先瘋後亡,傢庭的重擔全壓在瞭她的肩上,生活天翻地覆。並且,她得照顧衛希裏的妻子媚蘭,隻因衛希裏的懇求。戰爭的災難還讓她差點失去瞭父母遺留的農莊,她拼瞭命地把農莊保住,而後因為生活窘迫再婚,丈夫卻又身亡瞭。她頂住悲傷,努力賺錢,生活逐漸有瞭好轉,然而她做為一個女強人卻為人們所唾棄。最終,她與貫穿瞭整本書,性格不羈風流、我行我素、卻與一直支持幫助她的白瑞德結婚。但婚後的奢華生活一閃而過,她為白瑞德的女兒的死亡與一個她與衛希裏的誤會讓白瑞德離她而去。
評分不錯,做活動買的,紙張好,推薦
評分京東圖書
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