摆渡书虫：图腾与禁忌 [Toten & Taboo] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[奥] 弗洛伊德 著，文良文化 译

图书标签:

• 奇幻
• 冒险
• 图腾崇拜
• 禁忌文化
• 神秘学
• 异域风情
• 民间传说
• 超自然
• 悬疑
• 黑暗奇幻

出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787511724106

版次：1

商品编码：11659521

包装：平装

丛书名： 摆渡书虫

外文名称：Toten & Taboo

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：轻型纸

页数：312

正文语种：中文

编辑推荐

　　《图腾与禁忌》是弗洛依德所著的一本人类学及心理分析的著作。其内容主题主要包括四点：乱伦的畏惧、禁忌和矛盾情感、精灵说，巫术和思想的全能、图腾崇拜在孩童时期的重现。
　　一、乱伦的畏惧
　　1. 对图腾禁制的破坏将招致族人的报复或是惩罚
　　2. 相同图腾的族人不得通婚的外婚制度
　　图腾部落有时候会分化成不同的氏族，而氏族又分化不同的次氏族，此乃为了避免乱伦而衍生的制度。
　　二、禁忌和矛盾情感
　　禁忌代表了两种不同方面的意义：首先是崇高的，神圣的；另外一方面，则是神秘的，危险的，禁止的，不洁的。“触犯禁忌的人，本身也将成为禁忌。”
　　三、精灵说，巫术和思想的全能
　　1. 在人类的岁月中产生三种对自然的解释：精灵说，宗教说，科学说。
　　2. 灵魂的观念是整个精灵说体系原始的核心，此说相信无生命等物皆有跟人同样的灵魂。
　　3. 精灵说产生了两种控制他物的理论：巫术和魔法。
　　四、图腾崇拜在孩童时期的重现
　　图腾不只是一种宗教信仰，同时也是一种社会结构。在佛式的精神分析中，图腾是父亲的影像替代物，从这边暴露的小孩对父亲的矛盾情感：伊底帕斯情结。如果说图腾动物代表著父亲，那么图腾观的禁忌：禁止杀害图腾动物以及和相同图腾的妇女发生性关系意味著伊底帕斯的情结（弑父娶母）。
　　而在某些祭典中允许屠杀图腾动物，原始民族认为图腾动物的食用能让他们得到和图腾动物相同的神圣性（如同圣餐礼，借由分食代表耶稣基督的面包来仿同他得到认同和圣洁）。在这边发现的矛盾情感是：儿子杀害父亲，但是潜意识中父亲成为不可替代的形象，因此演变成借由祭典分食图腾动物来增加对父亲的认同。如果将之延伸到基督教神话：借由人类的血债血还观念，那么耶稣基督要牺牲生命才能获得天父的宽恕，那其可能犯下谋杀天父的罪名。而儿子进而取代了父亲的地位，列为神，因此可以说基督教延伸早期的图腾观念，将父亲角色删除以及掩盖。

内容简介

　　对原始民族部落中的禁忌、图腾与宗教的核心及本质是长久以来争议的中心。《摆渡书虫：图腾与禁忌》是作者对这些难以解答的谜题所做的突破性贡献。作者考察了澳洲土著人的图腾崇拜，通过对禁忌及其所隐藏的矛盾情感进行深入分析，认为禁忌具有下列性质：（1）由玛那（一种神秘的力量）依自然或直接的方式附在人或物身上因而产生的结果。（2）由玛那以间接的或以传递的方式而产生的结果。（3）前两种方式同时存在。
　　作者在对泛灵论的施术方式（巫术与魔法）作彻底的研究分析后，发现原始民族在施术的操作过程中，明显暴露出一个企图：尝试利用控制心理作用的规律来操纵真实事物。所以，他相信人类对自然的第一种解释（泛灵论）是由心理作用所造成的。进而在其他学者研究图腾崇拜起源的基础上，利用精神分析学的方法逐渐解开了图腾之谜。

作者简介

　　弗洛伊德（1856—1939），奥地利精神病医生、精神分析学创始人。1873年进入维也纳大学，1881年获医学博士学位。1885-1886年间就学于J.-M.夏尔科，后又赴南锡观察A.-A.利埃博尔和H.伯恩海姆的催眠疗法，更深信神经病是可以通过心理治疗而奏效的。1892年左右，他发现催眠的效能不能持久，就改用他所特创的精神分析治疗法，借以挖掘忘记了的观念或欲望。1897年提出了恋母情结（俄底浦斯情结），即仇父恋母的情绪。1930年被授予歌德奖金。1936年寿辰时荣任英国皇家学会通讯会员。
　　主要著作有《梦的释义》《日常生活的心理病理学》《精神分析引论》《精神分析引论新编》《弗洛伊德自传》等。

目录

前言
第一部分
乱伦的畏惧
第二部分
禁忌和矛盾情感
禁忌的起源
禁忌的了解
矛盾情感现象
禁忌与矛盾情感

第三部分
泛灵论、巫术和思想的全能
泛灵论的解析
巫术与魔法
思想的全能
三者的联系和比较

第四部分
在孩童时期重现的图腾崇拜
什么是图腾崇拜
图腾崇拜与外婚制
图腾与父亲情结
图腾餐的含义
图腾现象中的父与子
宗教的产生与发展
关于图腾崇拜的总结
附录：弗洛伊德生平活动一览表

精彩书摘

　　《摆渡书虫：图腾与禁忌》：
　　禁忌与矛盾情感
　　我们在对死人的禁忌做了系列的说明以后，还想进一步讨论一些问题，使我们对禁忌能做更全面的了解。
　　在加诸死者的禁忌中，最重要的一种就是影响原始心理形态因素中的对魔鬼的那种潜在敌意的投射。在我们所讨论的问题里，投射作用被认为与情感的冲突有关，它同时也是导致神经症的重要心理因素。可是，投射作用并不仅是为了心理防卫而设，它仍然可以存在于没有冲突的时候，内在知觉的外在投射是一种基本的机制。例如，我们的感官知觉是一种主观性的，在正常情况下，它对我们外在世界形态的判断占了举足轻重的地位。在这种传导过程还没有搞清楚以前，我们大胆地假设情感和智慧过程的内在知觉，可以依照感官知觉的投射方式来进行。于是，它们形成外在世界的因素，虽然在本质上它们仍然是属于内部世界的一部分。不过，注意力的产生主要是因为人们对外在刺激的反应，它们开始仅包括快乐与不快乐两种感觉，只有当抽象思想的语言表达发展以后，也就是在语言表达的具体方式与内在过程相连接后，内在的感受才显现出来。在这种知觉形成之前，原始民族经由内在知觉的外在投射，早已形成一幅外部世界图像。现在，我们将又回到心理学的研究上。
　　原始民族思想体系的一部分，是由把自身的邪恶冲动转移到魔鬼身上的投射作用所构成，我们将把它们纳入下章中的“泛灵论”来讨论。现在，我们将努力去探索在这些系统下所隐藏的心理特质，然后，再用它们来与形成神经症的相似系统比较。在这里，我首先要强调的是，所有这些系统的范例都是我们在梦的内容所称的“变形”。我们必须记住，在所有系统形成的期间或在此以后，对于每一个心理事件的意识判断都由两组因素组成：一组属于系统本身；另一组却真实存在于潜意识里。
　　冯特指出：“在世界各地，对魔鬼传说的神话中认为它有害的占大多数，所以，一般的看法都偏向于邪恶的魔鬼比善良的魔鬼先存在。”很可能所有对魔鬼的具体研究，都是从活人与死者之间的关系演化而来。矛盾情感在人类发展的过程中有同一根源，尔后变为两个完全不同的心理成分：对魔鬼的惧怕和对祖先的崇拜。①由于对魔鬼的惧怕通常是指新近死亡的人，所以，对死者的哀悼和魔鬼信仰的形式两者之间必然有着某种紧密的联系。哀悼，具有一个特殊的心理作用：将未亡人的记忆和希望与死者隔开。如果这个目的达到了，那么，随着哀伤的减低，所有懊悔、自责和对魔鬼的恐惧将慢慢地消失，将死者尊崇为祖先而以友善的态度祈求他们的保佑。
　　我们如果长期追踪研究生者与死者之间的关系，那么我们不难发现，两者之间的情感矛盾将随着时间的流逝而逐渐趋于减少。最终，他们可以不需任何心理努力就能轻易地将对死者的潜在敌意控制住。早先满足、愤恨和痛苦所交杂的感情相互斗争，后来都转化成一种崇敬的心理了，只有那些神经症的病人在爱人死亡后才会产生由精神分析学所发现的强迫性自责的哀悼——矛盾情感。我们不需要在此对这个问题如何发生及其本质上的掩饰和家庭关系做进一步的研究。不过，上述的例子已经给我们一个有力的证明，即原始民族心理冲动的矛盾似乎较一般已开化的人们多得多。只要这种矛盾性减少，那么，禁忌作为矛盾性的一种症状和两种冲突冲动之间的妥协也将逐渐地消失。神经症，即勾起了这种类似禁忌的挣扎，可以说是一种回返古代遗迹的心理作用。随着文明的进步，为了补偿这些作用，于是人们逐渐步入了无限浪费心理力量的情境中。
　　也许，我们又会回想起冯特在前面对禁忌所下的矛盾定义：“神圣的”和“邪恶的”。根据他的看法，这个字在刚开始时并没有包含两个对立的观念，它仅是指“似魔鬼的”，“不能被触摸的”，这种思想也正是上面两个对立观念所同时具有的共同点。这种隐藏在这两个观念下的思想早已证明出它们在刚开始时是合而为一，只有在稍后才开始分化为二。
　　恰恰相反，我们从一开始就已讨论出“禁忌”这个词所包含的双重意义，它被用来表示一种特殊的矛盾情感以及这种情感活动的产物。“禁忌”本身是一个矛盾情感的字眼。仅该词的确凿含义就使我们有可能推测，禁忌应被当做情感矛盾的结果来加以理解。由早期语言的研究，我们可以发现那个时候已经存在有表示对立意义的字眼，概括来讲即已保有矛盾情感的这种感觉（虽然它们的意义并不完全和“禁忌”相同）。①只要将对立的“原始语言”在发音上做轻微的改变，即可能把同一思想在稍后表示成两个不同且对立的语言。
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前言/序言

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《摆渡书虫：图腾与禁忌》 序章：星辰下的低语，文明的暗流 在这浩瀚的宇宙，璀璨的星辰并非永恒的静默者。它们是古老文明的回响，是无数失落故事的见证。在它们遥远的光芒下，生命以各种不可思议的形态孕育、繁衍、交流，又终究走向消亡。而在这无尽的轮回中，总有一些火种，一些观念，如同一粒粒种子，在时间的土壤中埋藏，等待着被唤醒，被传播，最终改变整个文明的航向。 《摆渡书虫：图腾与禁忌》便是一部试图捕捉这些微弱但至关重要的火种的书。它并非讲述某个具体的英雄史诗，也非描绘某段跌宕起伏的爱情传奇。它的目光，更为深邃，更为广阔。它所关注的，是人类文明在漫长岁月中，那些看不见却深刻塑造了我们精神世界、社会结构，乃至个体行为的“图腾”与“禁忌”。 第一部：图腾的凝视——符号、信仰与集体意识的构建 每一个古老的文明，都曾以图腾作为连接神灵与凡间的桥梁，作为凝聚社群的纽带。从非洲丛林中狩猎民族对猛兽的崇拜，到美洲原住民对大地母亲的敬畏；从古埃及人对圣甲虫的信仰，到玛雅人对羽蛇神的祭祀。这些图腾，不仅仅是简单的动物、植物或天体形象，它们是先民们试图理解自然、解释生命、规训社会最直接、最有力的表达。 本书将深入探讨图腾的起源与演变。我们会追溯那些古老的仪式，那些刻在石壁上的神秘符号，那些口耳相传的创世神话。图腾如何从一个部落的象征，演变成一种超越时空的信仰体系？它如何在个体的心灵深处投下阴影，又如何构建起一个共享的集体意识？我们将看到，图腾的力量，在于它能够赋予生命意义，提供安全感，并且在无形中，为群体设定了行为准则与道德边界。 当然，图腾并非一成不变。随着文明的交流与融合，新的图腾不断涌现，旧的图腾也可能被赋予新的解读。本书将关注这种动态的过程。我们并非仅仅满足于罗列各地图腾的形象，而是试图理解它们背后所承载的象征意义，它们如何与特定历史时期的社会需求、政治格局，甚至经济发展相互关联。 例如，为何在某些时期，动物图腾尤为盛行？又为何在另一些时期，祖先崇拜成为主流？这些变化背后，隐藏着文明怎样的智慧与挣扎？ 更进一步，本书将探讨图腾在现代社会中的“余震”。虽然我们或许不再公开崇拜某个动物作为部落图腾，但那些深植于我们潜意识中的符号、观念，依然在影响着我们的思维方式，我们的消费习惯，甚至我们对“成功”与“失败”的定义。那些被广告反复渲染的品牌标志，那些在流行文化中反复出现的形象，它们是否也承担着某种新的“图腾”功能，在潜移默化地塑造着我们的集体认同与欲望？ 第二部：禁忌的边界——道德、秩序与人类的自我约束 如果说图腾是文明的召唤与凝聚，那么禁忌则是文明的界限与约束。禁忌，如同一道无形的墙，划定了行为的红线，维护了社会的基本秩序。从最原始的“乱伦禁忌”，到宗教中对特定食物的限制；从古代社会对“大不敬”的严惩，到现代法律对“侵犯人权”的禁止。禁忌，是人类在漫长的生存斗争中，为了避免自我毁灭，所发展出来的一系列复杂的心理与社会机制。 本书将对各种形式的禁忌进行细致的梳理与分析。我们将探究禁忌的根源，它们是源于对自然规律的敬畏？还是源于对社会冲突的规避？亦或是源于对个体生命神圣性的认知？我们将看到，许多看似不可思议的禁忌，背后都蕴含着深刻的生存逻辑与社会智慧。 例如，关于“血缘禁忌”的探讨，将触及人类最根本的社群构建方式，以及如何通过规范亲属关系来维系家庭与社会的稳定。关于“神圣禁忌”，我们将理解宗教如何在特定时刻，成为社会道德的最高守护者，以及禁忌如何帮助人们在面对生死、灾难等巨大冲击时，找到精神的慰藉与方向。 本书也并非仅仅停留在对禁忌的表层描述。我们将深入挖掘禁忌对人类心理的影响。禁忌如何塑造了我们的道德感？它如何影响了我们的欲望，我们的恐惧，以及我们对“罪恶”与“救赎”的理解？我们将看到，禁忌不仅仅是外部的规则，它更是内化于个体心灵深处的力量，驱动着我们做出选择，承担责任，并最终塑造了我们的人格。 在现代社会，禁忌的形态或许发生了变化，但其本质依然存在。我们对“隐私”的看重，对“歧视”的敏感，对“暴力”的抵制，这些都可以看作是现代社会对某些特定行为的“禁忌”化。本书将探讨，在信息爆炸、文化多元的今天，禁忌的边界是如何被挑战、被模糊，又如何被重新定义？我们如何在这种动态中，重新寻找人类共同的道德底线与生存空间？ 第三部：图腾与禁忌的交织——文明的进化与人类的未来 图腾与禁忌，并非孤立存在，它们相互依存，相互影响，共同构筑了人类文明的宏伟画卷。图腾为禁忌提供了神圣的光环，赋予其不可违背的权威；而禁忌则为图腾设定了边界，确保其不至于走向极端与混乱。 本书将深入分析图腾与禁忌之间复杂而微妙的关系。我们会看到，在许多文明中，神圣的图腾本身就伴随着严格的禁忌。例如，对某位神祇的崇拜，往往伴随着对其形象的描绘、祭祀方式的规定，以及与该神祇相关的行为准则。违反这些规定，便是对图腾的亵渎，也便是触犯了禁忌。 同时，禁忌的出现，也往往是为了保护那些被视为神圣的图腾。例如，对血亲关系的禁忌，是为了保护家族血脉的纯洁性，这在许多以祖先崇拜为图腾的文化中尤为重要。 随着历史的演进，图腾与禁忌的形态也在不断转化。古代的图腾可能演变成现代的民族精神象征，而古老的禁忌则可能转化为现代的法律法规或道德规范。这种转化并非简单的继承，而是伴随着理解的深化、观念的更新，以及社会结构的调整。 《摆渡书虫：图腾与禁忌》的最终目的，在于邀请读者一同踏上这段跨越时空的文化探索之旅。我们并非要提供简单的答案，而是要引发深刻的思考。在理解了图腾的感召力与禁忌的约束力之后，我们是否能够更清醒地认识到，是什么在塑造着我们今天的价值观？我们又在如何潜移默化地为未来的文明构建新的图腾与禁忌？ 这本书，就像一个知识的摆渡者，载着我们穿越人类文明的河流，去聆听那些来自远古的低语，去感受那些塑造了我们精神的无形力量。它邀请我们审视自身，理解我们所处的世界，并在未来的道路上，做出更有智慧的选择。在这星辰依旧闪耀的夜空下，关于图腾与禁忌的探索，才刚刚开始。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最深刻的印象，是它那种毫不妥协的“诚实”。在探讨人类社会结构时，我们太习惯于美化那些我们所处的规范和秩序，将其描绘成完全理性和道德的产物。但《摆渡书虫：图腾与禁忌》则像一把锋利的手术刀，精准地切开了这层温情的伪装，毫不留情地揭示了那些建立在恐惧、排斥和隐秘力量之上的约束机制。这种揭露并非为了制造恐慌，而更像是一种必要的清醒剂。它让你明白，有些“不能做”的事情，并非仅仅是因为法律条文的限制，而是根植于人类心智深处，与生存的本能紧密相连的心理防线。我特别喜欢作者处理不同文化案例时的那种平衡感，既没有简单地将“他者”标签化为野蛮，也没有将“自身”神化为文明的终极形态，而是保持着一种冷静的、近乎冷酷的对比分析，这种高度的客观性，让它的论述极具说服力。

评分☆☆☆☆☆

说真的，这本书的阅读体验是需要“耗费心力”的，它绝对不是那种能在通勤路上放松心情的书籍。每一次深入阅读，都像是在攀登一座信息量巨大的知识山峰。它要求读者具备一定的背景知识储备，或者至少要有愿意随时停下来查阅资料的耐心和决心。但请不要被这种“难度”吓退，因为一旦你掌握了作者建立起来的思维框架，你会发现过去很多模糊不清的社会现象，突然间都找到了一个可以安放的坐标系。例如，书中对某些群体内部“排他性”行为的剖析，让我瞬间明白了为什么某些看似毫无逻辑的社会排斥现象能够如此稳定地存续数百年。这种洞察力，对于任何一个对人类行为学、社会结构或符号学有兴趣的人来说，都是一场盛宴。它教会你，要理解一个社会，不能只看它高举的旗帜，更要看它悄悄隐藏的界碑。

评分☆☆☆☆☆

我个人认为，这本书的价值在于它成功地搭建了一座沟通的“摆渡之桥”，连接了纯粹的理论思辨与真实的人类经验。它并没有停留在高阁之上空谈抽象的符号意义，而是将这些深奥的理论，通过具体的历史片段和人类学的案例，重新“落地”为人可以感知的经验。阅读过程中，我时常会感到一种强烈的共鸣，那种感觉就像是，一个沉睡已久的部分自我被唤醒了，它正在回应那些古老的、却又从未消失的本能呼唤。作者的语言有一种独特的韵律感，既有学术的严谨，又饱含一种近乎诗意的哲思，这使得即使是在讨论那些沉重的主题时，阅读过程也保持着一种独特的审美愉悦。这本书，更像是一面镜子，映照出人类文明在追求进步的旅程中，始终无法完全摆脱的那些阴影与根系。

评分☆☆☆☆☆

这本名为《摆渡书虫：图腾与禁忌》的书，着实让我体验了一次精神上的“荒野求生”。它不像那种老生常谈的畅销书，用廉价的情绪或刻意的反转来抓人眼球，而是以一种近乎考古发掘的审慎态度，去触碰那些潜藏在文明肌理深处的原始驱动力。阅读过程中，我不断地被拉回到一种更古老、更本质的思考状态中去。作者似乎深谙，人类社会看似光鲜亮丽的结构之下，总有那么几根由恐惧和敬畏铸成的支柱在支撑着，而这些支柱，往往就是那些被我们集体缄默或遗忘的“禁忌”。那些关于部落起源、权力更迭以及集体无意识中那些不被言说的规则，被抽丝剥茧地呈现出来，那种震撼感并非源于情节的跌宕，而是源于认知边界被拓宽后的那种醍醐灌顶。它强迫你重新审视那些日常生活中习以为常的仪式和符号，去探究它们背后那股带着野性力量的“图腾”是如何塑造了我们的行为模式。这本书的文字密度极高，读起来需要慢下来，像品味陈年的老酒，每一口都有复杂的层次感，绝非那种可以囫囵吞枣的快餐读物。

评分☆☆☆☆☆

说实话，刚翻开这书的时候，我还有点担心它会沦为一本晦涩难懂的学术专著，毕竟“图腾与禁忌”听起来就带着浓重的田野调查气息。然而，出乎意料的是，作者的叙事功力极其高超，他没有将我们扔进一堆生硬的理论和术语里自生自灭。相反，他像一个技艺精湛的说书人，将那些遥远且抽象的概念，巧妙地编织进了一种引人入胜的探寻旅程中。你跟着他的思路走，感觉自己就像一个现代的冒险家，手里拿着一份残缺的地图，试图去破解那些古老文明留下的密码。尤其是在描述某些社会群体面对巨大不确定性时所采取的集体应对机制时，那种深沉的宿命感和无奈感，透过字里行间直击人心。这书的价值不在于提供一个标准答案，而在于它提供了一套全新的“观察世界的透镜”，让你在面对现代社会的复杂性时，能够退后一步，从更宏大、更具历史纵深感的角度去进行审视和判断。读完合上书本，空气中似乎还残留着某种古老的香火味，久久不散。

评分☆☆☆☆☆

术数中属较高层次的书籍，收藏。

评分☆☆☆☆☆

我要得京豆！！！！！！别问我！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

弗洛伊德的名作，很赞的一本书。

评分☆☆☆☆☆

叙事学是文学研究中的热门领域，而本成果所开展的“空间叙事研究”则是此领域中新的理论方向，是目前叙事学研究中最有发展前景、最具学术潜力的领域之一。《空间叙事学》的研究目的，是对传统叙事学重视不够甚至严重忽视的叙事的空间维度或叙事作品的空间元素进行系统考察，进而对叙事与空间所涉及的问题展开了全面、系统的论述，从一个新的视角对叙事问题进行了深入的思考，属于文艺基础理论的创新研究，对于叙事学本身的学科建设，对于文学乃至其他学科的理论创新和研究方法的革新，都具有较为重大的价值。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

评分☆☆☆☆☆

书暂未读，读后再来评价。感慨京东的速度和服务，赞。

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内容很丰富，值得一读。

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老师推荐的应该很不错吧？

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质量不错，以后还会购买。

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