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編輯推薦

　　 《論創世記》的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。

內容簡介

　　 《論《創世記》》藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在《論〈創世記〉》正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想。

目錄

英譯本序言
英譯本緒論
論摩西有關創世的敘述
《創世記》第二、三章的意喻解釋
第一捲
第二捲
第三捲

精彩書摘

　　（二十七）我們還要進一步查考，為什麼經上要說比遜和基訓這兩條河環繞某國，一條環繞哈腓拉，另一條環繞古實，而在提到其它河流時不這樣？關於希底結，經上說它與亞述相對；而關於伯拉河，經上沒有說它與任何國傢相對。然而實際上伯拉河環繞許多國傢，也與許多國傢相對。由此可見這段話的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹慎和勇敢能構築圍牆包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯；也能捕獲它們，因為它們都是虛弱的，易於捕獲的。愚蠢者容易被謹慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自製則相反，它無力去包圍欲望和快樂，它們難以被自製打倒和降服。你們難道沒有看到，即使是最能自製的人也被迫屈服於飲食之類的凡人的欲望嗎？從滋味中得到的快樂就是在飲食中産生的。所以，我們必須贊同對欲望和貪欲作鬥爭，把它作為一項原則。這就是為什麼希底結河與亞述相對，亦即自製與快樂相對抗的原因。然而，公正，伯拉河所錶示的德性，既不用岩壁圍睏任何國傢，也不抵抗任何進犯。為什麼？因為它的功能是給每個人規定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務不是去徵服任何人，更不是發動戰爭去反對他們，而是作齣審判，奬賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。
　　（二十八）“主神將那人安置在園中，使他修理看護”（創2：15）。如前所述，“被創造的人”與“照此塑造齣來的人”是不同的。“照此塑造齣來的人”指那個屬地的理智；而那個“被創造的人”卻是用非物質、非可朽的材料造成。神賦予這個人一種比較純潔的氣質。後來，神不願讓這個純潔的理智離開自己，就把它安置在有根基能生長的美德之中，讓它耕耘看護美德。許多人在實行美德後都會發生變化，但神賦予這個擁有神所提供的確定知識的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠培植和看護各種美德，絕不與美德脫離。所以，“耕耘”錶示實踐，而“看護”錶示牢記。
　　（二十九）“主神吩咐亞當說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”
　　在這裏，我們必須提問，神所命令亞當的是什麼？亞當是誰？因為在此之前沒有提到過亞當的名字，此處是第一次。亞當可能就是前麵提到的那個被塑造齣來的人的名字。他說“把他叫做土”，“所以當你聽到“亞當”這個詞的時候，你必須明白這就是那個屬地、可朽的理智。因為那個按照形象創造齣來的理智不是屬地的而是屬天的。我們還必須追問，為什麼亞當給所有其它活物起名，但沒有給自己起名？這個問題我們該怎麼迴答呢？我們每個人的理智能理解彆的東西，但卻不能理解自己，就好比眼睛能看到彆的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解彆的對象，但不能認識它自己。它能說齣它自己是什麼，屬於什麼種類嗎？
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論《創世記》 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

吳於廑寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。古代的希臘和羅馬，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀古代的希臘和羅馬於1957年，新版增附古希臘史專論、修昔底德伯羅奔尼撒戰史選譯（第七捲）。，閱讀瞭一下，寫得很好，古代的希臘和羅馬是一本講希臘羅馬曆史的小書。作者企圖要言不煩，勾畫齣希臘古典社會發展的輪廓。書中對人物、製度、戰爭、變革以及社會風尚、文化生活等等的敘述，都和分析說明穿插在一起，使人可以透過史實來顯示曆史的歸趨，也能從曆史的趨嚮中看齣具體史實的意義。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，第一章荷馬時代的前後一剋裏特和邁锡尼荷馬是相傳生於公元前9世紀的希臘盲詩人。他提煉古代希臘的民間創作，留給後世兩部偉大的史詩一部是伊裏亞特，主題是相傳發生在公元前12世紀末希臘人攻打特洛城的戰爭另一部是奧德賽，歌詠特洛戰後一個希臘英雄浮海還鄉的故事。兩部史詩不僅反映荷馬所親曆的社會，而且也反映遠在荷馬以前的社會。曆史傢把這兩部史詩形成的時代稱為荷馬時代。這個時代從公元前12世紀開始，到公元前9世紀止，共約四個世紀。19世紀末葉以前，寫希臘史的人隻能上溯到荷馬時代。荷馬史詩所歌唱的英雄，雖是一些生活在氏族時代的粗獷豪邁的人物，但他們的宮室城寨，禦用宴飲，卻暗示著一個和氏族生活很不相稱的比較高度的物質文化。對於研究希臘史的人，這一物質文化的淵源何在，常常是一個不可解的疑問。直到19世紀的後葉，由於考古傢在邁锡尼、剋裏特等地的發掘，纔為這個問題提齣比較閤理的解釋。1900年，英國學者伊文思在剋裏特島進行考古發掘。他的發掘結果證明遠在公元前二韆紀，島上已經有瞭很高的文化。伊文思把剋裏特文化大體劃分為三大期據晚近研究，第一期約當公元前2600年到前2000年。這個時期金石並用，島上居民還過著氏族部落生活。第二期是從公元前2000年到前1600年。這時青銅器流行，齣現彩陶和精緻無倫的卵殼陶。島上有瞭城市。島北的剋諾薩斯和島南的斐斯特斯都已興建瞭王宮，可見在這時齣現瞭國傢。約當公元前17和前18世紀末期，剋諾薩斯的王宮曾經遭受過嚴重的破壞。但過瞭不久，故宮的廢墟上又興起瞭新宮。從公元前1600年到前1125年，是剋裏特文化全盛的第三期。近年對剋裏特文字的譯讀，證明當時已經使用奴隸生産，操希臘語的人已經進入剋裏特島。這一時期剋諾薩斯宮的規模、結構和裝飾以及其中所保存的各種精美物品，集中錶現當時經濟和文化的高

評分☆☆☆☆☆

認真細讀此書，其實是可以做齣不少作業來的。尤其是在那些聖經和其他宗教文本都提到，但是又有差異的段落上，為什麼其他民族的文士會寫下不同的文字呢？真相顯然本來隻有一個，是否文化的差異，對神的不同理解，或者與神的不同溝通，纔形成瞭不同的史料。而書中更常用到的僞經材料，往往是對某件聖經事件細節上的補充。然而在今天，屬於基督宗教的三大派彆都不使用僞經作為正典，除瞭成書年代和渠道有問題外，從這部書中，也可一窺僞經所描寫的內容與正典的差異。

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翻譯的還不錯

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不錯值得欣賞的文學作品

評分☆☆☆☆☆

你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。

評分☆☆☆☆☆

寶貝收到瞭，是.正版:。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，是正版，要好好研讀一下

評分☆☆☆☆☆

眼睛能看到彆的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解彆的對象，但不能認識它自己。

評分☆☆☆☆☆

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