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编辑推荐

　　 《论创世记》的思想体系总结性地综合了整个希腊文化时代东西方思想的精华，将一神论的犹太教义与希腊理性哲学或理性神学游记地结合起来。为后来基督教义与希腊哲学的融合预言了整合的一幕。作者斐洛是希腊化时代与罗马帝国时代之交有代表性的犹太思想家，在他身上充分体现了犹太民族对希腊精神文化的汲取。

内容简介

　　 《论《创世记》》借用希腊哲学观念和语言来向大众论述摩西五经是合理的，当时已经有许多人这样做。应该说，作品中对希腊哲学大量的精当使用：比如在《论〈创世记〉》正文第一部分“论摩西有关创世的叙述”关于创世的第七天的讨论中，对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想；在论述上帝用尘土造人时，吸收了柏拉图的理念论中的分有模仿说、亚里士多德的潜能和现实学说、斯多亚的世界主义和自然法思想。

目录

英译本序言
英译本绪论
论摩西有关创世的叙述
《创世记》第二、三章的意喻解释
第一卷
第二卷
第三卷

精彩书摘

　　（二十七）我们还要进一步查考，为什么经上要说比逊和基训这两条河环绕某国，一条环绕哈腓拉，另一条环绕古实，而在提到其它河流时不这样？关于希底结，经上说它与亚述相对；而关于伯拉河，经上没有说它与任何国家相对。然而实际上伯拉河环绕许多国家，也与许多国家相对。由此可见这段话的主题不是河流，而是改善品德。我们必须看到，谨慎和勇敢能构筑围墙包围相反的恶德，即愚蠢和胆怯；也能捕获它们，因为它们都是虚弱的，易于捕获的。愚蠢者容易被谨慎者捕获，胆怯者任凭勇敢者摆布。自制则相反，它无力去包围欲望和快乐，它们难以被自制打倒和降服。你们难道没有看到，即使是最能自制的人也被迫屈服于饮食之类的凡人的欲望吗？从滋味中得到的快乐就是在饮食中产生的。所以，我们必须赞同对欲望和贪欲作斗争，把它作为一项原则。这就是为什么希底结河与亚述相对，亦即自制与快乐相对抗的原因。然而，公正，伯拉河所表示的德性，既不用岩壁围困任何国家，也不抵抗任何进犯。为什么？因为它的功能是给每个人规定他该得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事务不是去征服任何人，更不是发动战争去反对他们，而是作出审判，奖赏公正者。所以，公正不是任何人的敌人，而是按各事赏善罚恶。
　　（二十八）“主神将那人安置在园中，使他修理看护”（创2：15）。如前所述，“被创造的人”与“照此塑造出来的人”是不同的。“照此塑造出来的人”指那个属地的理智；而那个“被创造的人”却是用非物质、非可朽的材料造成。神赋予这个人一种比较纯洁的气质。后来，神不愿让这个纯洁的理智离开自己，就把它安置在有根基能生长的美德之中，让它耕耘看护美德。许多人在实行美德后都会发生变化，但神赋予这个拥有神所提供的确定知识的人双重便利，既让他修行美德，又让他永远培植和看护各种美德，绝不与美德脱离。所以，“耕耘”表示实践，而“看护”表示牢记。
　　（二十九）“主神吩咐亚当说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
　　在这里，我们必须提问，神所命令亚当的是什么？亚当是谁？因为在此之前没有提到过亚当的名字，此处是第一次。亚当可能就是前面提到的那个被塑造出来的人的名字。他说“把他叫做土”，“所以当你听到“亚当”这个词的时候，你必须明白这就是那个属地、可朽的理智。因为那个按照形象创造出来的理智不是属地的而是属天的。我们还必须追问，为什么亚当给所有其它活物起名，但没有给自己起名？这个问题我们该怎么回答呢？我们每个人的理智能理解别的东西，但却不能理解自己，就好比眼睛能看到别的东西，但不能看见自己。所以，理智能理解别的对象，但不能认识它自己。它能说出它自己是什么，属于什么种类吗？
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评分☆☆☆☆☆

至于精确性

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很好的图书，希望自己的知识越来越丰富。

评分☆☆☆☆☆

认真细读此书，其实是可以做出不少作业来的。尤其是在那些圣经和其他宗教文本都提到，但是又有差异的段落上，为什么其他民族的文士会写下不同的文字呢？真相显然本来只有一个，是否文化的差异，对神的不同理解，或者与神的不同沟通，才形成了不同的史料。而书中更常用到的伪经材料，往往是对某件圣经事件细节上的补充。然而在今天，属于基督宗教的三大派别都不使用伪经作为正典，除了成书年代和渠道有问题外，从这部书中，也可一窥伪经所描写的内容与正典的差异。

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你会将一本充斥着欺骗、谎言、偷窃、杀人，并且作恶者不受惩罚的读物推荐给年轻人吗？但知名的宗教读物圣经就是这样一本书。它是有史以来最佳的交互式德育教材，却也充满矛盾。尤其是摩西五经第一卷的《创世记》，上帝怎么看都不像是人类言行典范——治罪无知者，火烧索多玛，奖励杀人者——价值观混乱。而作为圣经的解释布道书《米大示》则反复强调不要怀疑经文，理由是：不信者无法理解，信者无需置疑。经不起推敲的信仰是真的信仰吗？难道是我们阅读圣经的程度太浅？还是有更深的东西还未察觉？美国著名律师德肖维茨试图通过《创世记》追溯法律的起源，如果你对宗教和法律都充满兴趣，本系列的确不该错过。先来听听一个犹太律师是如何认识圣经、解读圣经的。

评分☆☆☆☆☆

好东西，汉译世界名著，就是种类太多了

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收藏经典,收获文化!

评分☆☆☆☆☆

很喜欢（古罗马）斐洛，他的每一本书几本上都有，这本论创世记很不错，论创世记的思想体系总结性地综合了整个希腊文化时代东西方思想的精华，将一神论的犹太教义与希腊理性哲学或理性神学游记地结合起来。为后来基督教义与希腊哲学的融合预言了整合的一幕。作者斐洛是希腊化时代与罗马帝国时代之交最有代表性的犹太思想家，在他身上充分体现了犹太民族对希腊精神文化的汲取。论创世记借用希腊哲学观念和语言来向大众论述摩西五经是合理的，当时已经有许多人这样做。应该说，作品中对希腊哲学大量的精当使用比如在论〈创世记〉正文第一部分论摩西有关创世的叙述关于创世的第七天的讨论中，对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想在论述上帝用尘土造人时，吸收了柏拉图的理念论中的分有模仿说、亚里士多德的潜能和现实学说、斯多亚的世界主义和自然法思想。（二十七）我们还要进一步查考，为什么经上要说比逊和基训这两条河环绕某国，一条环绕哈腓拉，另一条环绕古实，而在提到其它河流时不这样关于希底结，经上说它与亚述相对而关于伯拉河，经上没有说它与任何国家相对。然而实际上伯拉河环绕许多国家，也与许多国家相对。由此可见这段话的主题不是河流，而是改善品德。我们必须看到，谨慎和勇敢能构筑围墙包围相反的恶德，即愚蠢和胆怯也能捕获它们，因为它们都是虚弱的，易于捕获的。愚蠢者容易被谨慎者捕获，胆怯者任凭勇敢者摆布。自制则相反，它无力去包围欲望和快乐，它们难以被自制打倒和降服。你们难道没有看到，即使是最能自制的人也被迫屈服于饮食之类的凡人的欲望吗从滋味中得到的快乐就是在饮食中产生的。所以，我们必须赞同对欲望和贪欲作斗争，把它作为一项原则。这就是为什么希底结河与亚述相对，亦即自制与快乐相对抗的原因。然而，公正，伯拉河所表示的德性，既不用岩壁围困任何国家，也不抵抗任何进犯。为什么因为它的功能是给每个人规定他该得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事务不是去征服任何人，更不是发动战争去反对他们，而是作出审判，奖赏公正者。所以，公正不是任何人的敌人，而是按各事赏善罚恶。（二十八）主神将那人安置在园中，使他修理看护（创215）。如前所述，被创造的人与照此塑造出来的人是不同的。照此塑造出来的人指那个属地的理智而那个被创造的人却是用非物质、非可朽的材料造成。神赋予这个人一种比较纯洁的气质。后来，神不愿让这个纯洁的理智离开自己，就把它安置在有根基能生长的美德之中，让它耕耘看护美德。许多人在实行美德后都会发生变化，但神赋予这个拥有神所提供的确定知识的人双重便利，既让他修行美德，又让他永远培植和看护

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　故宫博物院建院八十余年，梓印书刊遍行天下，其中多有声名皎皎人皆瞩目之作，越数十年，目遇留犹叹为观止，珍爱有加者大有人在；进而愿典藏于厅室，插架于书斋，观赏于案头者争先解囊，志在中鹄。

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斐洛的书还是要读的，不错

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