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编辑推荐

总结汉唐注疏基本条例， 分析春秋礼学研究方法。
天下之無道也久矣，
天将以夫子为木铎。

内容简介

经乃先秦王官之书，汉代经学则由政治学逐渐转变为经学文献学。治经方法也渐由师说家法、章句授受之“因承”，转而为比经推例、群经相明之“推证”。何休、杜预最为简洁地揭示了春秋学的“大义”：《春秋》非射覆之书，褒贬寓于经文之中，更藉由经文与经文的关系呈现。
同样，由于训诂材料的缺乏，三礼注释也必须凭借经文上下前后、轻重隆杀的关系做出推论。汉晋经注文本本身也存在彼此发明、前后照应的关系。清人注疏或者纠正了他们的缺漏讹误，但完全秉承了他们的治经方法：比经推例。
比经推例最大限度的通联了同类型、同时代的文献，也最大限度的利用了文本内在条理，几乎必然地成为了经学文献学的核心方法。这是否与经文自身的结构、书写方式有关？比经推例又存在着什么天然的漏洞，会怎样影响经学的阐释？

精彩书评

本书明确分析了《十三经注疏》中的《三礼》（《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》）、《春秋三传》（《春秋左传正义》《春秋公羊传注疏》、《春秋谷梁传注疏》）的内在条理，尤其是传之解经、注之解经传、疏之解经传注中一贯的基本方法。在此基础上分析了这种基本方法对后代文献阐释的重大影响，以及这种方法的合理性与使用上的缺陷。
今天经学研究大多集中于经学文献学层面，而本书可以视作方法论研究的一个重要成果。在经学史层面，认为两汉经学中通人之学取代专门之学的过程，也正是诸经互证、推理归纳与训诂相结合，逐渐取代敷衍章句、师承授受的过程。这一结论也是相当可信的。
——著名文字学家 李守奎

目录

文献综述

第一部分 从春秋三传到舍传言经

第一章 何杜范兼采二传
第一节 孔疏主杜不主贾服
（一）贾服杂引公穀，自扰左氏
（二）杜注孔疏排公穀，兼排贾服
（三）杜预兼取公穀，不乱本传
第二节 兼取二家，弥缝本传
（一）何范兼取二传
（二）徐杨弥缝公穀
（三）孔钟采史言经

第二章 比经推例守传言经
第一节 比经定例，据例说经
（一）公穀比经定例
（二）左氏发凡
（三）据例说经
第二节 就史言经，据经断史
一（一）公穀不见国史，据经断史
（二）左传就史合经，以事传经
（三）事不可考，须以经例断之

第三章 舍传言经
第一节 何郑分袒
第二节 经传内证：属辞比事
（一）三传传例辨析
（二）后学为新例以传经
第三节 经史外证：引经证经
（一）五经相证
（二）史地相证
（三）义理相证

第二部分 从郑注三礼到礼是郑学

第一章 注疏通例
第一节 降杀以等，推次以当：
（一）推差次以补经所未言、以明经所指、以为校勘训诂
（二）推差次之例不本于郑玄，毛传先郑许慎已用
（三）清人所推差次例”
第二节 举轻明重，据非推是
（一）正向推论：举轻明重，举重包轻
（二）反向推论：据非推是，据有言无
第三节 上下相照，彼此互文
（一）上下相照例
（二）前后平列例
（三）彼此互文例
（四）具文省文例
（五）类比推论例

第二章 仪礼繁密：排比经记。发凡言例
第一节 排比上下 通连经记（上）：详略互明，相兼乃具
（一）经记相明
（二）同篇前后相明
（三）诸篇相兼乃具
第二节 排比上下 通连经记（下）
（一）据同篇见隆杀
（二）据诸篇见尊卑
第三节 就经明例 据例通经
（一）传记注疏发经例
（二）经例不合，则出注以说
（三）就经明例，据例通经
……

第三部分 比经推例之经学意义

参考文献

精彩书摘

第三章 舍传言经
舍传言经为春秋学一大变局，寻绎其源，汉晋之间已然发端。质言之，舍传言经，即出入三家，自为新传，以传春秋。汉儒师法相承，以章句授受，虽云“守文俗儒”“保残守缺”，亦能矜慎淳谨，自守传说。何郑杜范，时有兼采，而注疏之学，犹依傍本传。然注疏愈密，比经推例愈详，诗礼古训愈明，三传岐误愈显，故不得不造作新传，此势之必然。汉儒专门之学而至中唐舍传言经，其经学理路，汉末通儒胜俗儒、古学易今学之间已然“具体而微”。
今略述其迹如左：
“何休解诂，传主公羊。杜预集解，独宗左氏，虽义有拘窒，必曲为解说，盖专门之学如是。惟范甯毂梁集解，于三传皆加贬辞。”范序云：
盖九流分而微言隐，异端作而大义乖。左氏以鬻拳兵谏为爱君，文公纳币
为用礼。以卫辄拒父为尊祖，不纳子纠为内恶。公羊以祭仲废君为行权，
妾母称夫人为合正。……若此之类，伤教害义，不可强通者也。
凡传以通经为主，经以必当为理。夫至当无二，而三传殊说，庸得不弃其
所滞，择善而从乎？既不俱当，则固容俱失。若至言幽绝，择善靡从，庸得不
并舍以求宗，据理以通经乎？虽我之所是，理未全当，安可以得当之难，而自
绝於希通哉……
左氏艳而富，其失也巫。清而婉，其失也短。公羊辩而裁，其失也
俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，则深於其道者也。故君子之於春秋，没身而已矣。
……

前言/序言

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马楠师姐终日乾乾，浸润于十三经之中，所获颇多，值得吾辈学习。

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