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內容簡介

《國傢哲學社會科學成果文庫：青藏高原碉樓研究》在深入、廣泛的田野調查基礎上，依據建築材質、平麵形製、內部構造及建築特徵的不同，首次提齣青藏高原碉樓存在兩個大的區係類型：即橫斷山區係類型和喜馬拉雅區係類型。這兩大區係類型的分布，前者以川西高原即東部藏區為中心，後者則以西藏雅魯藏布江以南地區為中心。這兩大區係類型的劃分，是本書對青藏高原碉樓整體認識上的一個重要突破，它反映瞭青藏高原碉樓發展進程中在不同區域有著不同的演變軌跡、特點及地方傳統。

作者簡介

石碩，1957年10月生於成都。曆史學博士。四川大學中國藏學研究所教授。從事藏族史、西南民族史、藏彝走廊等研究。齣版《西藏文明東嚮發展史》（1994）、《吐蕃政教關係史》（2000）、《藏族族源與藏東古文明》（2001）、《青藏高原的曆史與文明》（2007）、《藏彝走廊：文明起源與民族源流》（2009）、《青藏高原東緣的古代文明》（2011）等學術著作。發錶學術論文100餘篇。
楊嘉銘，男，藏族，西南民族大學教授，民俗學碩士生導師，四川省“突齣貢獻優秀專傢”。長期從事藏族曆史文化研究，發錶有關藏學研究文章近百篇，齣版專著20餘部。代錶作有《西藏建築的曆史文化》（獲第十四屆中國圖書奬）、《雪域嬌子嶺·格薩爾王的故鄉》等；主要論文有《藏族茶文化概論》《關於附國的幾個問題的再認識》《四川甘孜阿壩地區的古碉建築文化》等。曾先後獲得中國教育部教學改革項目三等奬1項，四川省社會科學優秀成果二等奬4項，三等奬5項，其他奬項多項。
鄒立波，1980年生，山東淄博人，曆史學博士，現為四川大學中國藏學研究所講師。主要從事康藏曆史與文化研究，尤其關注漢藏關係、土司政治等問題，已發錶相關學術論文十餘篇。

內頁插圖

目錄

序言
第一章 緒論
第一節 青藏高原碉樓概述
第二節 青藏高原的碉樓研究
一 1949年以前的碉樓研究
二 1949年以後的碉樓研究
第三節 關於本書的碉樓研究

第二章 青藏高原碉樓的分布、功能類型與特點
第一節 青藏高原碉樓的分布
一 青藏高原東南部橫斷山脈地區的碉樓分布
二 青藏高原南部西藏林芝、山南和日喀則地區的碉樓分布
第二節 青藏高原碉樓建築的類型與功能
一 青藏高原碉樓建築的類型
二 青藏高原碉樓建築的功能
第三節 青藏高原碉樓建築的基本特點
一 曆史悠久，曆時性跨度大
二 分布廣泛，曆史遺留頗豐
三 強烈的環境依存性
四 類型的多樣性
五 精湛的技藝和高技術含量
第四節 關於“碉”與“碉房”的區分

第三章 青藏高原碉樓的區係類型：橫斷山區係類型
第一節 青藏高原碉樓的兩大區係類型的劃分及特點
一 橫斷山區係類型的主要特徵
二 喜馬拉雅區係類型的主要特徵
三 橫斷山區係類型與喜馬拉雅區係類型的主要劃分標準
第二節 橫斷山區係類型的碉樓
一 大渡河上遊的丹巴碉樓
二 岷江上遊汶川布瓦羌寨的土碉群
三 林芝碉樓
四 康定縣的碉樓

第四章 青藏高原碉樓的區係類型：喜馬拉雅區係類型
第一節 西藏山南地區的碉樓
第二節 西藏日喀則地區的碉樓

第五章 一個傳統觀念的質疑：碉樓最初産生於防禦嗎
第一節 關於碉樓的起止年代
第二節 碉樓最早産生於防禦嗎
第三節 從紮巴的碉樓文化看碉樓的“神性”麵貌
第四節 碉樓具有“神性”的其他民族誌證明
第五節 關於碉樓産生的兩個高原文化背景

第六章 青藏高原碉樓起源探討
第一節 嘉絨地區碉樓的啓示：碉樓與苯教的對應
第二節 “邛籠”：一個隱含碉樓起源真相的符號
第三節 “邛籠”與“雕（碉）”所指“大鳥”是一種什麼鳥
第四節 西藏留存下來的古老碉樓稱謂
……
第七章 碉樓與石棺葬及石砌建築的對應關係
第八章 青藏高原的碉樓與戰爭
第九章 碉樓與青藏高原的民族和社會
第十章 青藏高原碉樓的建築技術
第十一章 青藏高原碉樓建築的比較研究
第十二章 青藏高原碉樓文化的價值與保護
主要參考資料
後記

精彩書摘

盡管苯教的發展演變經曆瞭上述三個曆史階段，但苯教卻無疑是藏地最古老、最原始的一種宗教與文化形態，是藏區宗教文化之“底層”，其中包含大量古老的文化因素。今天的藏傳佛教正是佛教傳人藏區以後大量吸收和融閤苯教成分與文化因素而形成的。
我們在橫斷山脈碉樓分布地區進行實地調查過程中，發現瞭一個奇特而重要的文化現象：碉樓分布十分密集和眾多的地區，往往同時也是苯教文化發達且苯教氛圍十分濃鬱的地區。
值得一提的是，今天地處橫斷山脈區域的川西藏區即甘孜、阿壩兩州確是目前藏區中苯教教派分布較為集中的地區。據20世紀80年代末的調查統計，甘孜州的苯教勢力在各教派勢力中位居第四，僅次於格魯派、薩迦派和寜瑪派，共有苯教寺院40座，信仰人數約占全州藏傳佛教各派總人數的10.26010。在阿壩州，苯教僅次於格魯、寜瑪兩派，居第三位，有苯教寺院31座，信仰人數約占全州藏傳佛教各派總人數的19.87010。其中川西藏區最大的苯教寺院郎依寺、多篤寺等均分布在阿壩州的阿壩縣境內。
前已提到，今川西北位於岷江上遊及大渡河上遊的嘉絨藏族地區，是迄今整個青藏高原尤其是藏東橫斷山區係類型中碉樓分布最密集和目前碉樓留存數量最多的地區。如果說，碉樓文化是嘉絨地區一個異常突齣的文化特點，那麼，與之相應，嘉絨地區還有另一個突齣的文化特點——以苯教的發達和苯教文化的深厚與源遠流長著稱。
嘉絨地區曆來為苯教（當地又稱“黑教”）盛行之地。其境內大、小金川流域不僅有藏區最大的苯教神山——墨爾多神山，而且其位於大金川河畔的過去的雍仲拉頂寺也是整個金川地區規模最大、地位最高的苯教寺院。苯教在嘉絨地區有著極古老和根深蒂固之傳統。
……

前言/序言

國傢哲學社會科學成果文庫：青藏高原碉樓研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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《國傢哲學社會科學成果文庫：青藏高原碉樓研究》在深入、廣泛的田野調查基礎上，依據建築材質、平麵形製、內部構造及建築特徵的不同，首次提齣青藏高原碉樓存在兩個大的區係類型：即橫斷山區係類型和喜馬拉雅區係類型。這兩大區係類型的分布，前者以川西高原即東部藏區為中心，後者則以西藏雅魯藏布江以南地區為中心。這兩大區係類型的劃分，是本書對青藏高原碉樓整體認識上的一個重要突破，它反映瞭青藏高原碉樓發展進程中在不同區域有著不同的演變軌跡、特點及地方傳統。體驗非常好，性價比非常高！書質量很滿意！ 算上各種優惠券，摺算下來大概10元一本。在京東買書的好處就在這裏，建議大傢如果對書籍不是特彆急切的話，可以等待京東齣優惠券。一般來說優惠券最大的力度我見過的是有全場滿200-80的東券，更犀利的是，還可以疊加一些京東諸如買滿6本減最低價2本、滿150立減50等待立減活動。非常的超值！！下麵關於這本書和這一類書，以及讀書的重要性，我的看法是這樣的：每本書的封麵之下都有一套自己的骨架，作為一個分析閱讀的讀者，責任就是要找齣這個骨架。一本書齣現在麵前時，肌肉包著骨頭，衣服包裹著肌肉，可說是盛裝而來。讀者用不著揭開它的外衣或是撕去它的肌肉來得到在柔軟錶皮下的那套骨架，但是一定要用一雙X光般的透視眼來看這本書，因為那是瞭解一本書、掌握其骨架的基礎。 高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。 多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。 多讀書，可以讓你全身都有禮節。俗話說：“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書的好處說有就有，說沒有就沒有，這要看讀什麼書，怎樣讀書，就像世上既有不識字的流浪漢，也有滿腹經綸的窮秀纔一樣。然而，沒有文化卻不可能成為名醫、工程師，研製不齣原子彈，造不齣航母，要想成為社會名流、帶動生産力的進步，不讀書是絕對不可能的。正如俄羅斯文學傢高爾基說的，書是人類進步的階梯。當今社會正是知識社會，信息社會，可以推測一個沒有文化的人要在社會上立足是何其難，要是連食品藥品說明書都看不懂，那該多不方便呀。因此，趁著年輕，努力學習、努力讀書吧。它會使你變得聰明，給你插上騰飛的翅膀，在社會中翱翔。

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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