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内容简介

作者以自己的视角向读者呈现了19世纪末至20世纪初李叔青医生的曲折经历和皈依、成长的历程，使读者有机会对20世纪初中国基督教史有所了解，对李叔青时代基督教在中国的多样性存在有所认识。

作者简介

吴秀良，1929年生于中国。1967年获哥伦比亚大学中日史博士学位，后来长期在大学任教。吴教授终生致力于明清史和中国基督教会史研究。其历史著述曾散刊于《哈佛亚洲研究学报》、《清华学报》、《中研院近代史特刊》、《通报》（荷兰）以及《美国历史学会季刊》。其清史专著由哈佛大学出版社出版发行。

内页插图

精彩书评

吴秀良教授治清史、近代中日关系史，及近代中国基督教史多年，功力深厚，触角敏锐，见解独到。先前已经完成了女布道家余慈度的传记，现今又撰成《李叔青医生》，为近代中国基督教史研究填补了重要的一页空白。
李叔青不只是一位有名的基督教布道家，影响了同时代及后来的许多教会名牧和基督教领袖，也在中国的文化史和社会史上，扮演着一个牵引和配合的角色。
我的一位史学界同行和朋友是李中清教授（现任香港科技大学人文社会科学学院院长），他是著名科学家、诺贝尔奖获得者李政道的儿子，而李政道正是李子义的孙子、李叔青的侄儿。这种千丝万缕的人际关系和历史渊源，叫我读到《李叔青医生》初稿时即手不释卷，津津有味。
——梁元生香港中文大学崇基学院院长暨历史学讲座教授

目录

序一
序二
前言追寻被湮灭的历史人物
第一部 李叔青时代
第一章 北洋西医学堂
第二章 家庭背景
第三章 约翰·伍伯瑞
第四章 李叔青生命更新
第五章 生活上的变化
第六章 天津守真堂
第七章 义和团之乱
第八章 火海忠魂
第九章 上海守真堂
第十章 复兴的开始
第十一章 复兴的扩大
第十二章 属灵的果子和后裔
第十三章 真理的渊源和职事
第十四章 话语摘录（一）
第十五章 话语摘录（二）
第十六章 回答问题
第十七章 李叔青其“人”
第十八章 或生或死

第二部 后李叔青时代
第十九章 1908年后的上海守真堂10
第二十章 赵世光和灵粮堂
第二十一章义人的后裔
结语--佳美脚踪
评介
附录
附录一
附录二
附录三
附录四
附注

精彩书摘

他们回到学校以后，每个人心里反复思想凯瑟琳给他们说的话，他们从自己的经历上一件一件来看，想来想去，也想不出什么得救的凭据来。后来，凯瑟琳真的又写信来问他们：“你们现在清楚了吗？”并且在信上还写了许多实在的问题，除了以前关乎他们是否真的相信上帝的儿子耶稣，是否真的得救了，是否真的重生了的问题，另外她还增加了一些重生的信徒都应该知道的紧要问题。他们读了这封信以后，就彼此商议怎么回答她的信呢？但是他们中间没有一个人可以答复。他们自己回想，虽然从小都受过洗礼，长大以后，又受过坚信礼，而且他们的父母、祖父祖母几代都是在教会中的人。那么如果这些都算不上得救的真凭据的话，什么才算是得救的真凭据呢？他们反复思想，也答不出半个字来。最后大家就说：“我们别去管她了，别回她信就是了。也不要去见她！”
约翰·伍伯瑞夫妇一直挂念着他们，虽然他们不肯回信，心里还是喜欢跟这些年轻人保持来往。所以她就又写信邀他们再来当面谈论得救的问题。他们几个人因为不能回答来信的缘故，认为很羞耻，所以就索性不理会她的邀请。
但是圣灵在他们心里一直做工，使他们心里非常不安。有一天晚上，们不知不觉地又都去看约翰·伍伯瑞夫妇。凯瑟琳就和他们一同唱英文圣诗，唱完以后，约翰·伍伯瑞又用英语继续宣讲基督救恩的道理给他们听。凯瑟琳看他们听得津津有味，就继续和他们详细谈论上帝的救恩的意义。
……

前言/序言

李叔青医生 [Doctor Li Shuqing] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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每每读之，都会感到欣悦。

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　　那我們怎麼講這個目的論？尤其是在達爾文主義以後，就被掃入冷宮。達爾文不覺得萬物的產生 跟一個全能的上帝有關係，更不覺得這些東西的產生，是在一個有智慧的上帝，設計和創造之中有的，也不能講有什麼目的。我們曾經看過史蒂芬傑伯他所提到大熊 貓的母子，這是一個進化中的拙劣事情，更不能說上帝設計了這些東西。當然也有人反駁說傑伯其實講得不對，我們不去談他講得對或不對，我們談這個宇宙是不是 可能有一個造物主？那在這十幾年來，可能這幾十年來，包括在非基督徒的科學家裡面，產生了一個我們基督徒看來很興奮的事情－就是這宇宙真有一個非常匠心獨 具的設計者！太奇妙了！我在這裡我想也不能講太多。

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2.角度不同、詮釋也不同

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所处的境况怎么样，在他的信仰中都存在着上帝要求他去做的事情。有话要说、有精神要表现、有行动要完成，这些都是上帝要他做的事。他坚信上帝，能够洞察到上帝的意志，这就使得他所遇见的每一件事或他所处的每一个环境都成了理解上帝启示的媒介。（注：儒家说道在伦常日用，禅家说道在砍柴担水，是指道就在现实生活中，不须超越现实世界去寻求。此处讲一切事、一切环境都是基督理解上帝启示的媒介，是指道不在现实世界中，现实世界只是基督了解道的条件。在基督看来，道在超越的上帝之国中。此是三教相异处。但是，儒家中王阳明似乎是一个例外。王阳明认为道并不在现实世界中，而在超越世界中。如王阳明论孝时认为，没有父母也有孝的理存在就是一例。）他在其中获得的所有经验都具有某种使他作出反应的神性的激发因素。我们生活的世界经常暗示我们应该以一种什么样的方式对此世界作出反应，我们可以说这种反应就组成了我们的生活。生活之所以会对我们产生某种暗示作用，全在于我们自己，在于我们内在的态度或精神，在于我们具有何种性质的直觉，或者在于我们眼下所要达到的目的。如果一个人只倾心于自己欲望的满足，或者只追求自我享乐，世界在他面前就成了一系列对他的肉体存在具有吸引力的东西。反之，这个人追求的是心灵的完善或帮助别人，同样的世界就向他展示了最高类型的满足，并提供了实现这一满足的机会。我们在这个世界上看到的只是我们的能力能够看到的东西。耶稣怀着上帝无所不在的信念对待生活，他要求我们像他一样去实现上帝的目的，去恢复我们同上帝的友谊。耶稣经常向我们发布指令，就像大海中航行的船只一样，我们有电码，我们能够读懂这些指令。这些指令表达了我们生活的环境中体现出来的上帝打算告诉我们的上帝的意图。例如，在耶稣蒙难前不久，他和他的门徒们一起听到了一种我们所不知道的声音。有的门徒说是雷声，有的门徒说是天使的说话声，耶稣仰望天空，说了一声，父。在黑暗与正在来临的风暴中，听到了父的声音，感到了父的爱，察觉出了父的意志。对他来说，生活总是同上帝联系在一起。上帝经常对他说话，经常向他提出要求，经常安慰他，引导他。反过来，他也能适应这种环境，对不同的情况能作出不同的反应。他坚信上帝具有引导他的力量，此时，他就能够在邪恶的骚动中保持清醒，不被诱惑。当暴风雨在岸上降临时，他的门徒们惊惶失措，恐惧万分，他却不忧不惧，在船上熟睡。这并不是因为他极度困倦或不顾危险，而是他完全相信天父对他的关怀。当一朵娇嫩的野花在路旁窥视他时，他看到的是在它身上闪耀着上帝之爱的光辉。他接受大地赠给他的礼物，但他不把它看作只是自然无私的赐予，而把它看作是上帝关怀的保证。上帝直接地、一个一个地把这些礼物赠给人类，这就增进了他对上帝关怀的认识，就像朋友送给我们生日礼物一样，成了朋友友谊的媒介，加深并巩固了朋友之间的联系。有一次，他在路旁遇到一位残疾人。这位残疾人贫困不堪，衣裳褴褛，眼珠外突，令人生厌。但他在这位残

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1. 美国(今日基督教)(Christianity Today)曾做过一个读者调查，了解他们所最关注的信仰问题，结果发现「如同知道上帝在我生命里的计划」是关注率第二高的问题，占了四百七十五名随机抽样受访者中的百分之六十二，可见这个问题的永恒性与时代性。见David Nelf，ed，Tough Questions Christians Ask(Wheaton：Victor Books，1989)，页 9~10。

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　　那數學是最好的，所以在二十世紀中葉的時候，有一個學派叫做邏輯實證學派。他們也就覺得凡 事在邏輯上出問題的，我們通通不要接受，因為那都是胡說

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