制度化儒家及其解体（修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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干春松 著

图书标签:

• 儒家思想
• 制度化儒家
• 中国思想史
• 近代中国
• 学术史
• 文化史
• 思想史
• 修订版
• 社会制度
• 传统文化

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300151243

版次：1

商品编码：11015098

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-04-01

用纸：胶版纸

页数：406

字数：385000

正文语种：中文

内容简介

　　《制度化儒家及其解体（修订版）》作者没有采取通常流行的仅从观念史的角度来研究儒学和儒家的做法，而是结合一种制度分析的社会学方法，来提示儒学思想如何在统治权力的支持下，通过将孔子圣人化、儒学经典经学化、选举制度儒家化等制度设计而成为一种独尊的官方意识形态，同时，各种具体的制度安排如法律制度、地方管理制度等亦逐步渗透着儒家的理念，指出儒家之所以影响中国长达几千年，除了思想的内在因素之外，这些制度安排也是非常重要的。

目录

导言 儒家的制度化与制度儒家化的互动：
制度化儒家的基本结构和近代命运
1.制度、制度化、权力与意识形态
2．从权力和真理的互动看儒家的制度化
3.儒家制度化的基本形态
4．制度化儒家的解体
第一章 制度的儒家化
一、王权与天下国家：儒家制度化与传统国家合法性建构
1．天命转移与“汤武革命”
2．君权至上及其限制
二、礼法合治：制度儒家化与传统社会秩序的建构
1．依礼而治：儒家制度的基础”
2．礼法合治：政治法律制度的儒家化
三、儒学与中国地方社会秩序
1．家族制度与儒家伦理-
2．社会秩序的二重建构：家族与官府
3．绅士：官民之间的中介
第二章 儒家的制度化
一、经典与经学
1．五经博士的设立
2．经典诠释与政治
3．通经致用：经学与制度
二、孔子的圣人化
1．圣人与素王
2．孔庙及其从祀制度
三、学校制度、选举制度和儒家学说传播的制度化
1．官学和私学：以传播儒家经典为核心的学校制度
2．以儒家价值为本的诠选制度的形成和发展
3．科举制：制度化儒家的枢纽
第三章 中国的价值观危机与儒家观念体系的崩解
一、中体西用；突破旧的制度框架的角度
二、改制和经学的没落
三、中国在世界中：作为儒家世界体系的天朝模式的解体
1．从“夷夏之辨”到中国与世界
2．雄拥有真理：洋教和孔教、传教士和儒生
第四章 难以维持的秩序：儒家制度体系的危机
一、地方势力的崛起对儒家秩序的冲击
二、科举的衰落和儒家权力之途的堵塞
1．人口、财政危机和科举的没落
2．科举的形式化及其与儒家精神的疏离
3．求道和学艺：科举与现代教育之矛盾
三、报纸、杂志等公众媒介的发展和知识传播的新途径
1．中国报刊的政论倾向对于政治体制的冲击
2．公众媒体对儒家知识传播体系的)中击
四、日常生活中的儒学危机：社会习俗和观念的变化对于制度化
儒家的颠覆
1．剪发辫和合法性危机
2．洋货和洋学
3．新礼仪和新秩痔
……
第七章 后制度化时期儒家的命运
结语 寻求新生：儒家在现代中国的意义
主要参考书目
后记
再版后记

前言/序言

第一章：传统中国的社会基石——制度化儒家 在漫长的中国历史长河中，儒家思想并非仅仅是一种抽象的哲学或道德准则，而是深入渗透到社会结构、政治运作、家庭伦理乃至个人行为的方方面面，形成了一套完整的“制度化儒家”体系。理解这个体系的形成与发展，是窥探中国传统社会内在逻辑的关键。 一、 思想的源头与早期形态： 儒家的思想根基可以追溯到春秋战国时期，孔子及其弟子们所倡导的“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”等核心概念，构成了其早期道德伦理的框架。然而，此时的儒家更多地呈现为一种知识分子的学说，尚未形成强大的社会影响力。 “仁”作为核心价值： 儒家将“仁”视为人类最根本的道德品质，强调人与人之间的爱与关怀，推己及人，由此延伸出“忠”、“恕”、“孝”、“悌”等具体行为规范。“仁”不仅仅是一种情感，更是一种通过后天学习和实践得以达成的道德境界，是构建和谐人际关系和社会秩序的基石。 “礼”作为行为规范： “礼”是儒家社会秩序的重要组成部分，它涵盖了从国家典章制度到个人日常行为的方方面面。它规定了社会成员的身份、等级、责任以及相互间的互动方式，旨在通过外在的约束和仪式来塑造内在的德行，维持社会稳定。“礼”的执行，使得社会运行有章可循，人与人之间的交往有据可依。 “孝”作为家庭伦理的基石： “孝”是儒家伦理的核心，强调子女对父母的尊重、赡养和顺从。它不仅是家庭内部的道德要求，更是推及到君臣关系的“忠”的起点。这种以家庭为中心的伦理观念，深刻地塑造了中国传统社会的人际关系网络，强化了家族观念和宗法制度。 早期儒学家的探索： 孟子进一步发展了儒家的思想，强调“性善论”，认为人生而有向善之心，只需加以培养即可成为君子。荀子则强调“性恶论”，认为人性本恶，必须通过后天的教育和“礼”的约束才能走向善良。这些不同的观点，丰富了儒家思想的内涵，也为后世对儒家思想的理解提供了多样化的视角。 二、 汉代的确立与官学化： 汉朝是中国历史上第一个大一统王朝，也是制度化儒家得以确立的关键时期。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，标志着儒家思想从一种学术流派上升为国家意识形态，并进入了制度化的轨道。 “罢黜百家，独尊儒术”的意义： 这一政策并非简单地排斥其他学说，而是在政治上确立儒家思想的主导地位，将其作为治国理政的核心指导思想。这使得儒家学说获得了前所未有的政治合法性和社会影响力，成为统治阶级维护统治的重要工具。 建立儒家官学体系： 汉朝设立了太学，招收各地学子，教授儒家经典。这标志着儒家教育的官学化，为培养为政者和官僚队伍提供了制度保障。通过官学，儒家思想得以系统地传播，并在知识精英阶层中得到巩固。 儒家经典的地位提升： 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典被奉为神圣，成为官员选拔和政治宣讲的重要教材。对经典的解读和阐释，也成为了一门专门的学问，形成了庞大的儒家注疏体系。 董仲舒的贡献： 董仲舒是汉代儒学集大成者，他融合了阴阳五行等学说，构建了“天人感应”等理论，为儒家思想提供了形而上学的支撑，使其更具说服力和解释力，并与皇权联系在一起，进一步巩固了儒家在政治上的地位。 三、 历代的发展与补充： 在汉代奠定的基础上，后世王朝在不同程度上继承、发展和改造了制度化儒家。虽然统治者对儒家的侧重点有所调整，但其核心地位从未动摇。 魏晋南北朝的挑战与融合： 尽管佛教和道教在这一时期兴起，对儒家思想构成了一定的冲击，但儒家作为社会主流思想的地位并未被取代。相反，儒家与佛道思想之间也产生了交流与融合，例如玄学中对儒家名教的探讨。 隋唐宋的官方推崇： 隋唐宋时期，科举制度的完善进一步强化了儒家在教育和人才选拔中的核心地位。朱熹等理学家对儒家经典进行了重新解读和系统化，形成了“程朱理学”，为儒家思想注入了新的活力，并成为官方推崇的正统思想。 明清的僵化与保守： 明清时期，以王阳明的心学为代表，儒家思想在一定程度上出现了世俗化和个人化的趋势。然而，在官方层面，对程朱理学的尊崇达到了顶峰，但也导致了儒家思想的僵化和保守，限制了其创新和发展。 四、 制度化儒家的运作机制： 制度化儒家并非仅仅是抽象的理论，它通过一系列具体的社会机制得以运作和维持。 科举制度： 科举制度是选拔官员的主要途径，而儒家经典则是科举考试的核心内容。通过科举，读书人需要熟读儒家经典，理解其义理，并能将其应用于政治实践。这使得儒家知识成为进入仕途的敲门砖，极大地巩固了儒家思想在社会精英中的影响力。 宗法制度： 儒家强调孝道和家族伦理，宗法制度是这种伦理观念在社会组织上的具体体现。以血缘为纽带的家族结构，强化了儒家所倡导的等级秩序和长幼尊卑观念，为维护社会稳定提供了重要的社会基础。 教育体系： 从中央的太学到地方的州学、县学，再到私塾，儒家教育贯穿于整个社会。通过系统的教育，儒家思想得以代代相传，成为社会成员普遍认同的价值观念。 礼仪与道德教化： 儒家提倡的“礼”，涵盖了社会生活的方方面面，通过各种仪式和教化活动，将儒家的道德规范内化于人们的行为习惯之中。从祭祀祖先到婚丧嫁娶，从朝廷大典到乡里乡俗，都渗透着儒家的思想和精神。 乡绅阶层： 乡绅阶层作为儒家思想在基层的传播者和实践者，扮演着重要的角色。他们往往是受过良好儒家教育的知识分子，在地方上具有影响力，负责推行儒家教化，调解乡村纠纷，维护地方秩序。 五、 制度化儒家的社会功能： 制度化儒家在中国传统社会中扮演了多重重要角色，对社会的稳定和发展起到了至关重要的作用。 维护政治稳定： 儒家思想中的“君臣父子”等级秩序，为皇权提供了合法性辩护，强调“君为臣纲”，鼓励臣民对君主尽忠。这种强调等级和服从的伦理观念，有助于维护统治阶级的权威，减少社会冲突。 构建社会秩序： “礼”的规范作用，使得社会运行有章可循，人际关系有据可依。儒家倡导的和谐人伦关系，有助于减少社会摩擦，促进社会和谐。 塑造道德人格： 儒家强调个体的道德修养，通过学习和实践，使个人成为有德行的君子。这种道德追求，为社会成员树立了行为典范，提升了整个社会的道德水平。 凝聚文化认同： 儒家思想作为一种占主导地位的意识形态，成为凝聚中华民族文化认同的重要力量。它塑造了共同的价值观、思维方式和行为模式，使得不同地域、不同民族的人们能够共享一种文化。 推动社会教化： 儒家强调“教化”的重要性，通过教育和道德宣传，将儒家理念传播到社会各个阶层，引导人们的行为，规范社会风气。 总而言之，制度化儒家不仅仅是一种思想体系，更是一种贯穿于中国传统社会方方面面的社会制度和文化力量。它深刻地塑造了中国人的思维方式、行为模式和价值观念，为中华文明的延续和发展奠定了坚实的基础。然而，任何一种思想体系和制度，都无法避免历史的变迁和时代的挑战。在新的历史时期，制度化儒家自身所蕴含的矛盾和局限性，也逐渐显现，为后来的解体埋下了伏笔。

评分☆☆☆☆☆

从读者的角度来看，这本书带给我最大的震撼，在于它对“内在逻辑”的揭示。很多历史著作往往侧重于外部环境的变化，而这本书则巧妙地将焦点置于被研究对象自身体系的内部矛盾上。作者细致地剖析了这一思想体系在其鼎盛时期是如何通过自我强化机制来维持其权威的，但更精彩的是，它精准地指出了这些强化机制在面对新的外部刺激时，是如何反过来成为其瓦解的导火索。这种由内而外的解构，展现了一种极高的思辨成熟度。阅读过程就像是看一场精密的手术，作者用犀利的文字作为手术刀，精准地切开表象，直达核心的结构性弱点。它不仅是一部研究史的著作，更是一部关于系统性衰退和转型的深刻洞察之作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格，可以称得上是“智识的舞蹈”。作者的语言精准而富有节奏感，仿佛在引导读者穿越一片由复杂概念构成的迷宫。读起来，你能够清晰地感受到作者在梳理庞杂史料和理论模型时所付出的巨大努力。与一些枯燥的学术著作不同，这里的逻辑推演充满了动态美感，每一个论点的提出都像是精心布局的一步棋，步步为营，最终导向一个令人信服的结论。尤其是在论述社会张力如何累积并最终导致范式转换的部分，作者的笔力达到了一个令人惊叹的高度。那份对历史进程中“非线性发展”的深刻理解，让人在合卷时，对既往的认知产生了强烈的重构感。它不提供简单的答案，而是提供了一套精密的工具，让你自己去拆解和理解复杂的历史现象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构组织达到了近乎完美的境界，使得原本可能晦涩难懂的理论变得清晰可循。作者非常擅长使用对比和参照的修辞手法，使得不同历史时期的特征和演变路径得以鲜明地对照。你可以在阅读中感受到一种强烈的“时间感”，仿佛能够触摸到那些思想和制度是如何在岁月中沉淀、固化，又如何在某个关键节点上开始崩解的。我特别欣赏那种叙事上的克制——作者很少使用过度情绪化的词汇，而是将所有的力量都凝聚在对事实的梳理和逻辑的推演上。这种稳健的文风，非但没有削弱故事的引人入胜程度，反而极大地增强了其可信度和持久的影响力。它教会我如何带着更具批判性的眼光去审视一切既定的秩序。

评分☆☆☆☆☆

对于一个渴望在思想深度上有所突破的读者来说，这本书无疑是一次丰盛的精神飨宴。作者构建的理论模型具有极强的普适性，尽管它聚焦于特定的历史文化背景，但其中关于“合法性基础的侵蚀”与“权威的转移”的论述，可以轻易地投射到当代任何一个正在经历深刻变革的领域中去思考。全书的论证层次分明，信息密度极高，需要读者投入相当的专注力去跟进作者的思路。读完之后，留下的不是一堆零散的知识点，而是一种全新的思考框架——一种看待社会结构如何生成、运作并最终走向终结的更成熟、更富于洞察力的方式。这本著作的价值，在于它提供了一种超越现象的视角，直抵人类社会组织形式变迁的根本驱动力。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的引人入胜之处，在于它对社会变迁的敏锐洞察力。作者并未仅仅满足于对历史事件的罗列，而是深入挖掘了那些推动文化与政治结构演进的深层力量。书中的分析视角非常独特，尤其是在探讨权力结构如何渗透并重塑个体行为模式时，展现了极高的学术水准。我尤其欣赏作者在叙事中展现出的那种冷静、抽丝剥茧般的分析能力，它迫使读者重新审视那些看似稳固的社会规范背后的脆弱性。文字的张力在于，它在描绘宏大叙事的同时，也并未忽略个体在时代洪流中的挣扎与适应，这种大小兼顾的叙事手法，让整本书读起来既有学术的深度，又不失文学的感染力。它成功地构建了一个复杂的理论框架，用以解释特定思想体系如何在特定历史阶段内占据主导地位，以及这种主导地位最终是如何被瓦解的。

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劳于读书，逸于作文。 —— 程端礼

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读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 —— 朱熹

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劳于读书，逸于作文。 —— 程端礼

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读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 —— 朱熹

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读书何所求?将以通事理。 —— 张维屏

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读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 —— 朱熹

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劳于读书，逸于作文。 —— 程端礼