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内容简介

　　《云门宗丛书：慈受怀深禅师广录》共分为四卷，都是由怀深的侍者记录整理的，一卷的资福语录、焦山语录、慧林语录分别由善清、善随、宗先编成，后三卷由普绍编成。一卷为住资福、焦山、慧林时期的语录，第二卷为偈赞，第三卷仍是升堂语录，第四卷以颂古为主，但最后也有少量的己i辰拈香、下火之类的开示。
　　慈受怀深禅师是云门宗的尊宿，所以他的语录像其他禅师一样，无非着眼在帮助学人脱粘去缚上。但是与云门文偃禅师的风格相比，慈受的家风已经有所变化，虽然仍处处可见生杀自如的作家本色，但多了点苦口婆心，多了点文学色彩，这显然与当时文人气息浓厚的社会背景是一致的。而且，他与当时云门宗的其他尊宿一样，大力提倡念佛法门（《净土全书》等典籍记载有冯氏夫人经他指点专门念佛得以往生的事例，这部《广录》中也有慈受对于净土法门的颂赞），凡此种种，都可见他适应当时众生根机的良苦用心。
　　他的诗歌集中收录于卷二，都堪称意境深远、文辞优美，绝无世俗文人诗歌常见的那般或忧或喜、滞阂不通，甚至我们可以想像得到，他写诗应该都是不用怎么斟酌用字的，因为没有什磨雕琢痕迹，盖非见道者不能为也。

内页插图

目录

慈受深和尚语录序

卷第一
慈受深和尚资福语录
慈受深和尚焦山语录
慈受深和尚慧林语录

卷第二
束京慧林禅寺慈受深和尚偈赞
前住焦山历代尊宿真赞
前住慧林历代禅师真赞
退步
省缘
念弥陀颂
家中四威仪
贪
瞋
痴
枯骨颂
枯髅酒色财气颂
天人礼枯骨
饿鬼打死尸
沙门破二见
资福遣土地出院
灵岩披云台十颂
和尧峰泉老
余结茅西山，终日无事，因作洞
庭十二偈，以彰众生日用不知
之道。赵州云：“时人被十二时使，老僧使得十二时。”斯言
最切，人莫晓焉
题杭州西湖可堂
题石桥
题白道猷
题吕城接待院
初至包山，大雪，戏题
次日有鹊，巢于庵前枣树上，树高数尺，因笔戏题
栽松
手植小松
题一笑庵
题也休庵
睡起戏题
题寒食花
题纸袄
师初到包山，见小池莹如冰玉
父老云：“池中昔有白龟，已进之。”因命为白龟泉
题隐泉
包山开井
小师般砖造塔
入定观音
广瑞岩和尚呼主人公诺
劝食素
劝晨朝食素
怀净照禅师
……

卷第三
卷第四

附录一：慈受禅师集外文字
附录二：后人拈提、唱和、题跋等
附录三：传记资料
附录四：法嗣

前言/序言

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　　当云门立宗之时，偃祖为明己事，铁心为法，被睦州禅师掩门折脚，实为后世楷模。文偃禅师出世后，坐镇云门，示三关之捷，唱胡饼之机，接引八方学者，敌迪英灵衲子，苦参力究，奋志冲关。门庭险峻，与赵州并驾齐驱。同时，十八载语策侍者香林澄逮禅师，促其彻悟自心，可谓婆心切切。禅师出世后，坐镇云门，示三关之捷，唱胡饼之机，接引八方学者，敌迪英灵衲子，苦参力究，奋志冲关。门庭险峻，与赵州并驾齐驱。同时，十八载语策侍者香林澄逮禅师，促其彻悟自心，可谓婆心切切。

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殃；若能闭口深藏舌。便是修身第一方。”蒋山佛鉴，渡江行化到资福，巡寮到千人街坊。鉴：“既是千人街坊，为什么只有一人？”深：“多虚不如少实。”鉴：“恁么耶？”怀深赫然。四十一岁离资福，到蒋山请益于佛鉴，鉴：“资福知是般事便休。”深：“其实未稳，望和尚不外。”鉴与倩女离魂话，反复究之，怀深于此，透脱疑碍，呈偈云：“只是旧时行李处，等闲举著便淆讹；夜来一阵狂风起。吹落桃华知几多。”鉴喜曰：“这底，岂不是活祖师意？”敕住焦山禅寺四年，四十五岁敕住东京慧林禅院，五十岁辞退，上天台，移住灵岩，敕补蒋山。退居洞庭包山，住显尘庵，作洞庭十二偈，拟寒山诗二十首，退步偈十二首，其中一首云：“万事无如退步人，孤云野鹤自由身；松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。”请住江西思溪圆觉寺为第一祖。五十八岁为众小参，有僧问末后句，深：“后五日看。”果然，经五日，微疾而化。

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平时持律清严，用心于训童，其行颂之一云：“莫说他人短与长，说来说去自招

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佶佶　夫佛法束来，感摩腾、法兰二大士于汉明帝之前大显神异，折伏儒道之士，由是始得大为弘扬。禅宗五宗七支，上溯自天竺迦叶，传至二十八祖达摩，遂称东土初祖；又五传而至曹溪慧能大师，是为六祖。然单传之说，祗就衣钵授受而言，若夫传法，西天既未可考，束土早有分支。

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