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内容简介

　　自宋代徐子平首创命理四柱预测法以来，中国古代命理学就进入了一个新纪元。特别是在明清两代，出现了很多命理大家，如：《三命通会》的作者万民英，《滴天髓》的作者刘基，《子平真诠》的作者沈孝瞻，《神峰通考》的作者张神峰等，他们都是命理长河中璀璨的明星。遗憾的是，这些人虽然能独当一面，但却始终没有成为能将命学推向新高峰的集大成者。
　　斗转星移，清末至民国时期，中国出现了三位命理大家，即袁树珊、韦千理和徐乐吾，号称：南袁北韦东乐吾。特别是徐乐吾的出现，改变了已然沉睡千年没有取得重大突破的命理学的格局。他集中国古代命理精华于一身，由此创立了自己独特的理论体系，达到了前人从未达到的高度。虽然自徐乐吾后，中国现代也出现了不少命理大师，却少有人能望其项背。
　　为了宏扬中国传统文化，也为了批判地继承中国传统文化，笔者将徐乐吾研究子平学说的代表著作《子平粹言》做了点校和白话释义工作，希望能呈献给读者一部原汁原味的徐氏经典。

内页插图

目录

子平粹言卷
第一编：子平学理
何谓阴阳
何谓五行
何谓十干（天元）
何谓十二支（地元）
何谓地支藏用（人元）
第二编：排演程式
六十甲子
月建
五鼠遁歌诀
五虎遁歌决
四柱
夜子时
六神
千支配合六神
推大运法
推小运法
流年
推命宫法
推胎元法
推小限法
第三编：会合变化
天干五合
地支六合
三合会局
地支四方
六冲
地支三刑（破附）
地支六害
禄刃
论旺衰强弱
论五行生克及反生克
论八法（生克制化会合刑冲）

子平粹言卷二（上）
第四编：明体立用（上）
辩体用
一、体性
四时之木体性
四时之火体性
四时之土体性
四时之金体性
四时之水体性
附释：八正格
第四编：明体立用（中）
二、用神
（甲）用神之定义
四时之木宜忌
甲乙木性质之分别
六甲造化
六乙造化
……
子平粹言卷二（中）
子平粹言卷二（下）
子平粹言卷三
子平粹言卷四
子平粹言卷五

精彩书摘

[今译]
所谓命宫，指的是出生时太阳所在的方位，即常说的地平宫。如果是在正月雨水后出生，太阳在亥位，因此亥是太阳宫。此日日出在卯正位，如是卯时出生在亥宫，太阳就恰巧在地平线上，即以亥为命宫。而辰时出生的人，此时地平线在戌位（在地平宫之右一位），即以戌为命宫。因此要想知道命宫的推算方法，宜先明确太阳官的位置。太阳宫，即为月将，也是神煞之一。将每月的太阳宫列于下：
正月亥宫二月戌宫 三月酉宫
四月申宫五月未宫 六月午宫
七月巳宫八月辰宫 九月卯宫
十月寅宫十一月丑宫 十二月子宫
[原文]
太阳官，即月建六合之官。明代经钦天监实测，岁差所积，相差十五度。正月须过雨水中气后，太阳方临亥宫，雨水之前，尚在子宫。（与十二月后半月同）。以次挨推，二月须春分后，方是戌宫；三月谷雨后，方是酉宫。故命宫推法，以正月加于子位，向亥逆推至所生之月为止，即是太阳宫。
[今译]
所谓太阳宫，就是月建六合之宫。明代时，经过钦天监长期观测，发现每年地球的公转要与满周相差十五度（读者可以理解为十五日）。因此正月需要过到雨水中气后，太阳才会到达玄宫，雨水之前，太阳还在子宫。（与十二月后半月同）。以次类推，在二月春分后，太阳到达戌宫；三月谷雨后，方能到达酉宫。因此命官的推算方法，以正月加于子位，向亥逆推到所生之月为止，即是太阳宫所在。
[原文]
（说明）正月加于子位逆推，中气后作下月推算，即提前半月之故也。再以生时加于太阳宫，顺数至卯，所到之位，即是命官。譬如戊寅二月初十日辰时生，查是年二月二十日春分，初十在春分前，以正月加子，逆推二月在亥，以亥为太阳宫。再以生时辰加临太阳宫亥位，顺数至卯，在戌位，即以戌为命官。以生年天干照五鼠遁法遁其天干得壬戌是知命宫为壬戌也。
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中国古代占卜经典：子平粹言（最新编注白话全译） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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　　我用十三劫修行的时间，参加了很多佛的集会处所。每个佛的集会处所都很好，来的大众都很清净的。那个社会的世间也很好，众生也很清净的。但是我现在看见的就不一样，在这里所要问的主要意思就是问我们这个世界。

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我曾经修苦行，修了这么长的时间，让一切众生免去三災五浊的痛苦。我也曾在多俱胝佛所（一俱胝就是一亿），就是在那么多的亿佛所面前，我供养了很多，设无边供。我也看着每个佛所有很大的聚会；那些聚会来的闻法弟子，那些亲近佛的弟子，大家都是很和合的，信心是很清净的，都是很聪明、有智能。而且是在闻了法之后能够精勤勇猛修行的，都同来集会，闻佛法。“未曾见如是，无诸杂秽众。”在那个大集会的时候，好像没有三災，没有五浊。未曾见如是，没有杂秽，没有这样的众生。

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这里所说的正法是行十善业，也就是身、口、意十业。依佛的教导，不作诸恶，那就算正法。甚至于诋毁圣者，圣者是指着佛所说的，或者这些大菩萨，谤毁三宝。他看问题的看法不一样，乃至烧佛像，杀和尚，关和尚，甚至把藏经都烧了，认为这是迷信，“毁圣起恶见”。“妄说断常论”，互相所谈论的都是虚妄言语，不是断，就是常，总是二边，不契合中道；或者说人生，死了就算了，这是断见。要想保持未来的身，保持自己的身体，要活多少年，这是常见。要是眞的许可的话，世间上眞的有这个例子，人人都永远不想死，这是不可能的。不是落于断，就落于常。虚妄说，顚倒说，“妄说断常论”。

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徐乐吾研究子平造诣之深少有人及，白话注译较好，可读性强。

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错別字多，书的内容还好，理法俱赅

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　　“云何此佛国，秽恶损净善，智者皆远离，恶行者同居。多造无间罪，诽谤于正法，毁圣起恶见，妄说断常论。具造十恶业，不畏后世苦，多远离三乘，臭秽向恶趣。无明蔽其目，贪嫉多奸矫，云何转佛轮，度此众生类?云何破相续，如金刚烦恼?云何得总持，果能如是忍?今我见导师，大集甚希有，未曾见余处，具如是众德。具杜多功德，勤修菩提道，云何处愚众，能开示佛轮。”

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书籍给我的就像是另一个世界.我脚不能到达的地方.它带着我的灵魂领略.给我另一番不同的体验.也许我们无法领会.那些大学问家高深的比喻.但是我们可以用平凡的眼光去看待.读书应该就像吃饭一样.身体需要能量.同样.心灵也需要粮食.多读书读好书.让自己成为一个双丰收的人.

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这里所说的正法是行十善业，也就是身、口、意十业。依佛的教导，不作诸恶，那就算正法。甚至于诋毁圣者，圣者是指着佛所说的，或者这些大菩萨，谤毁三宝。他看问题的看法不一样，乃至烧佛像，杀和尚，关和尚，甚至把藏经都烧了，认为这是迷信，“毁圣起恶见”。“妄说断常论”，互相所谈论的都是虚妄言语，不是断，就是常，总是二边，不契合中道；或者说人生，死了就算了，这是断见。要想保持未来的身，保持自己的身体，要活多少年，这是常见。要是眞的许可的话，世间上眞的有这个例子，人人都永远不想死，这是不可能的。不是落于断，就落于常。虚妄说，顚倒说，“妄说断常论”。

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