思想门：先秦诸子解读（增订本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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黄坚 著

图书标签:

• 先秦哲学
• 诸子百家
• 思想史
• 国学
• 传统文化
• 增订本
• 解读
• 文化
• 历史
• 哲学

出版社： 上海社会科学院出版社

ISBN：9787552002409

版次：1

商品编码：11222196

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：314

字数：282000

正文语种：中文

内容简介

　　《思想门：先秦诸子解读（增订本）》是对孔子、孟子、庄子、墨子、韩非、苏秦的一次充满力量与冒险的解读。作者从阅读原著出发，结合自身思考，新见迭出，才气纵横。无论是从“墨子的草鞋”入手来讨论墨子，还是从“钓鱼”、“做梦”的角度来谈庄子，还是提出“韩非专制的对象在官不在民”，都为理解诸子提供了新的切入点。在作者笔下，孔子童心未泯、风趣搞怪，孟子是个很不好说话的人，而韩非子则是“三重弃儿”，苏秦的一生是“一场玩笑”。作者追溯了“儒”的起源，并提出：只有彻底废弃“儒学”，“国学”复兴才有希望——“将蒙在中华文明美味汤面上的儒学油垢，一撇而尽。让每一个独立、真实的生命体，直接照射在二十一世纪的阳光下。”
　　《思想门：先秦诸子解读（增订本）》部分文章曾在网上张贴，激起很大反响和争议。著名历史学家、国家“夏商周断代工程”首席科学家李学勤为本书作序。中国社科院、北大、北师大六位学人联袂推荐本书。

目录

序/李学勤
重版自序
上编 诸子群像
走进《论语》换个角度看孔子
激情孟子，中国传统文化的英雄还是祸端
墨子的草鞋哪去了
遥望庄子：一位平民思想家的生活剪影
纵横家苏秦的谜样人生
中编 重释韩非
韩非之死的隐义
韩非，他被谁抛弃
韩非专制的对象在官不在民
那道斜视的目光——韩非民众观探析
韩非，一个权谋主义者的信用观

下编 谈孔说儒
孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化
彻底废弃儒学是国学复兴的必由之路
增补 《孙子》新议
“不战而屈人之兵”的涵义——兼论《孙子兵法》含有和平主义思想之谬说
易中天：也说“不战而屈人之兵”
就“不战而屈人之兵”回应易中天先生
“全国”、“破国”——到底说的谁的国？——《谋攻篇》首段中的指称对象再辨析
“上兵伐谋”非指“政治”论
孙武生平：一道数学题中的历史迷思——对《春秋史》一段文字的疑问
后记

精彩书摘

　　孟子在中国，是个家喻户晓的人。
　　太多的故事、成语、熟语、寓言来源于他。孟母三迁，五十步笑百步，缘木求鱼，寡不敌众，欢乐，尝试，深造，教育，揠苗助长，无敌于天下，天时不如地利、地利不如人和，齐人有一妻一妾，大丈夫，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，不言而喻，杯水车薪，专心致志，尽信书不如无书，天将降大任于斯人也，不孝有三、无后为大。
　　先秦诸子，《孟子》的语言风格平白浅易，晓畅爽利，最接近现代中国人的口风、语气。
　　但孟子，是中国思想史上最难说清的人。
　　秦汉到隋唐，孟子基本处于冬眠沉寂的状态。起初，还有汉文帝把《孟子》和《论语》等书，作为博士读经的辅导材料。汉武帝起，《孟子》被清理出皇家体制，《论语》则渐渐升上经的地位。孟子生前，能言善辩，好辩成名。死后，荀况在(《非十二子》中，把孟子说得一无是处。王充写《刺孟》，逐条批驳孟子学说。再往后，批评之声，也寂灭无闻。千年长河，除了两三位有心人对《孟子》做过些简易注释，孟子，已被人彻底遗忘。
　　唐宋轮替，风云骤起。
　　经韩愈、王安石、二程、朱熹等完全不同类向之人的共同推拥，孟子一步步重返主流社会舞台。北宋起，延及元明清三朝，孟子，以孔孟之道之名，超越五经和孔门诸氏，稳坐“亚圣”之位，开始“对中国思想史无可形容的影响”(黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》)。
　　这种尊崇和影响，与《孟子》书中那些触目惊心的话语(君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠；视刺万乘之君若刺褐夫；残贼之人谓之“一夫”，闻诛“一夫”纣矣，未闻弑君也；民为贵，社稷次之，君为轻；反覆之而不听，则易位；望之不似人君等等)形成鲜明对照，让人深感疑惑。如此尖锐、煽动性、危险的言论，怎么可能与专制帝国和平共处？把孔孟摆放在神龛中央的儒学，一向标示自己温柔敦厚，温文尔雅，温良恭俭让，一副中庸之道的模样。但孟子，时时处处激情澎湃，无所顾忌，说尽狠话，一点也不中庸，反倒有种无所不用其极的架势，动不动就“合我其谁”。
　　这样一个哪咤闹海、孙猴子闹天宫的角色，却成为北宋以后历代王朝、正统社会的代表，甚至一维性的思想，所谓“家孔孟而户程朱”(顾炎武《日知录》)，备极尊宠殊荣。
　　时至近代，更有不断的文人学者，从《孟子》书中，找到“民本”与“民主”。孟子，俨然又成为新时代的思想先驱。
　　从封建帝王的“枕边书”(康熙说，非朱子《四书集注》，则不能治万邦于衽席)，到对抗暴政的预言、响箭，这是怎样的跨越与诡异。
　　伊川先生程颐曾说：“孟子有些英气”，他这话是从负面来孟子文章写得很漂亮，但人却着实不好说话。
　　《孟子》开篇第一句，是梁惠王以一种美国式的招呼，对孟子表示欢迎和发问，但孟子显然是有备而来，一挥手，就把老朽的梁惠王挡到了一边。
　　紧接着就是一阵噼里啪啦、义正词严的说教。最后，以一个干净利落的太极八卦收尾句式“王亦曰仁义而已矣，何必日利？”结束了自己在魏国的初次登台亮相，和跟梁惠王的第一次会晤。
　　一遍《孟子》翻阅下来，我怀疑这个梁惠王，还有《孟子》书中写到的那几位大小国王——隐身不见的齐威王和纯属一流氓的宋君偃除外，全都有主动受虐的倾向。这不，刚被孟子教训完，梁惠王的受虐瘾又上来了。
　　孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，日：“贤者亦乐此乎？”(《孟子·梁惠王章句上》)——这个白痴般的梁惠王，大概属于那种典型的没事找抽型。你想孟子能对他说出什么好听的话？从《诗经》说到文王，从文王说到亡国之君夏桀，连那句古老著名的反动标语“时日曷丧？予及女偕亡！”都拖出来了。扫兴的话听过，这么恶毒的扫兴的话，只有孟子说得出。
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前言/序言

　　《思想门——先秦诸子解读》是一本见解独特、语句犀利、才气纵横的书，相信大家读后会和我有同样的感受。
　　这本书的标题《思想门》，在我心中激起了深深的忆念之情。
　　书的作者黄坚先生与我相识未久，他的叔父黄宣民先生则是我多年故交，长期一起从事过思想史研究工作。熟悉我的朋友都晓得，1953年冬我由中国科学院考古研究所转到历史研究所，其后一直到“文革”降临，都是在著名马克思主义历史学家侯外庐先生身边。侯外庐先生是中国思想史这一学科的奠基人，他在历史研究所设立了中国思想史研究组，后称中国思想史研究室。当时侯先生主编的《中国思想通史》(第四卷)、《中国思想史纲》等专著，就是在这个研究室完成的。
　　侯外庐先生十分重视吸收青年后进，研究室的人员逐渐增多。开始时大都从其他单位调人，随之有新毕业的大学生，后来均成为思想史学科的专家。黄宣民先生是1959年自中山大学来的，不久侯先生便发现他学习努力，思维明晰，并且文笔清通，于是按照侯先生自己特有的培养方法，在安排任务中陆续加强工作量，使他很快成长为研究骨干之一。尤其是到拨乱反正以后，侯先生因“文革”时的不幸多年卧床，不少文章都由黄宣民先生提供协助。他接替侯先生任思想史研究室主任后，更是全力投入，成绩显著。
　　黄宣民先生于中国思想史上下通贯，最后特别关注于明代的泰州学派。
　　1991年，他亲往江西永新访书，在颜学恕先生处获见泰州学派颜钧的遗集。
　　经过他的联系，这部孤本得由历史研究所收藏。他对该书做了整理研究，撰写出专门论文，同时加以校点，于1994年由中国社会科学出版社出版，这是对泰州学派研究的重要贡献。记得他当时对我讲，计划继续研究该学派另一代表人物罗汝芳，我也屡次怂恿。不过，那时他的身体已经不好，竟终于没有达成宿愿，这是我近些年来想起就惋惜叹息的。
　　所以，大家可以想象，当我知道黄坚先生也爱好思想史，而且写出了这本《思想门》时，是多么感觉高兴。
　　黄坚先生告诉我，他以《思想门》作为书题，取义于罗丹的雕塑名作“思想者”，而“思想者”原为群雕“门”的组成部分，“这是思想与门最形象、也最有名的一次结合与分离。思想是一道门，先秦诸子是中国思想的第一道门。”我很赞同这段话的寓意，愿有更多的人通过这道门而登堂入室。

先秦风云，思想激荡：探寻中国哲学源头 在中华文明漫长的星空中，先秦时期无疑是最为璀璨的一段。那是一个思想蓬勃生长、百家争鸣的黄金时代，无数哲人以深邃的智慧、激昂的文字，为后世留下了宝贵的精神财富。他们关注的焦点，从治国安邦的方略，到个体生命的意义，再到宇宙万物的本源，无不深刻而宏大。这些思想的火花，如同燎原之火，不仅塑造了中华民族的精神品格，更对东亚乃至世界文明产生了深远影响。 “先秦诸子解读”旨在带领读者穿越时空的迷雾，近距离聆听那些伟大的先哲们的教诲。我们不回避经典的原貌，也不进行牵强的附会，而是力图在尊重史实与思想本源的基础上，展现诸子百家思想的独特魅力及其深刻内涵。这并非一本简单的说书，而是一次对中国哲学思想基因图谱的系统梳理与深度剖析。 一、 时代的脉络与思想的熔炉 先秦，一个在学术史上被赋予特殊意义的时期，它承载着从奴隶制向封建制转型的剧烈变革，社会结构、政治体制、经济模式都在经历前所未有的冲击与重塑。在这样的时代背景下，人们对秩序、对人生、对社会运行规律的思考，变得尤为迫切和深刻。 礼崩乐坏下的求索： 周朝的封建制及其维系社会秩序的“礼乐”体系，在春秋战国时期逐渐走向衰落。统治者之间的权力斗争、诸侯国的兼并战争，使得社会动荡不安，传统价值观念受到挑战。这种“礼崩乐坏”的局面，反而催生了思想家们对如何重建社会秩序、确立新的价值体系的强烈渴望。他们不再满足于对旧传统的墨守成规，而是开始以批判的眼光审视现实，探寻更具普遍性和生命力的思想原则。 王权转移与思想解放： 随着周天子权威的衰落，各诸侯国为了争夺霸权，不得不依靠更强大的实力和更先进的统治理念。这为思想的传播和发展提供了空间。君主们开始招揽贤士，鼓励他们发表自己的政治主张和社会构想，以期获得治国的良方。这种“养士”的风气，直接推动了学术的繁荣，使得各种思想流派得以竞相涌现，形成了“百家争鸣”的盛况。 技术进步与社会变迁： 铁器的广泛使用、耕作技术的改进，带来了生产力的显著提高，也改变了社会结构。土地私有制的出现，私营工商业的发展，都对传统的贵族政治和等级制度构成了冲击。这些物质层面的变化，必然引起人们在观念层面的反思，促使思想家们关注民生、经济，以及个体在社会中的地位与作用。 二、 思想的巨擘：诸子百家的风采 “先秦诸子解读”将重点关注那些在思想史上留下浓墨重彩的伟大人物及其学派，带领读者走进他们的思想世界。 儒家：仁德与秩序的构建者 孔子： 作为儒家学派的创始人，孔子对后世中国人的精神世界影响至深。他的思想核心是“仁”，强调爱人、恕道，以及君子人格的养成。“礼”则是他维护社会秩序、规范人际关系的重要手段。孔子对于教育的重视，对于“学而时习之”的提倡，更是奠定了中国文化崇尚知识、追求进步的基石。我们将在解读中深入探讨“仁”的丰富内涵，“礼”在不同社会情境下的应用，以及孔子对于理想人格的塑造。 孟子： 继承并发展了孔子的思想，孟子提出了“性善论”，认为人生来就具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些善的种子可以通过教育和环境得到培养。他强调“民贵君轻”，主张统治者应以仁政爱民，否则将失去天命。孟子的“浩然之气”，以及他对于“权”与“义”的辩证思考，也将在书中得到细致的阐述。 荀子： 与孟子性善论相对，荀子提出了“性恶论”，认为人的本性趋向于恶，需要通过后天的礼义教化才能成为君子。他强调“隆礼重法”，认为法律和制度是维持社会秩序的重要保障。荀子对于“天”的自然主义理解，以及他对“学”的重视，也构成了其思想的重要组成部分。 道家：自然与自由的崇尚者 老子： 《道德经》是道家思想的经典之作。老子提出的“道”，是宇宙万物的本源和运行规律，它“无为而无不为”。他主张“无为而治”，反对人为的干预和过度的欲望，追求人与自然的和谐统一。老子思想中的辩证法，如“有无相生，难易相成”，对于理解世界运行的规律具有重要意义。 庄子： 庄子以其汪洋恣肆的想象力、汪洋恣肆的文笔，展现了更为奔放的道家精神。他提出的“逍遥游”，追求精神的自由与解放，超越世俗的束缚。“齐物论”则揭示了事物本质的相对性，倡导一种开放包容的处世态度。庄子对于“道”的理解，以及他对人生虚幻的洞察，都充满了独特的智慧。 法家：秩序与权力的运用者 商鞅、申不害、韩非子： 法家思想的代表人物，他们主张以法治国，强调君主权力的至高无上。商鞅以其严苛的法律和改革措施，在秦国奠定了富强的基础。申不害提出了“术”，强调君主驾驭臣下的权术。韩非子集法家思想之大成，系统阐述了“法、术、势”三要素，认为君主必须掌握这三者，才能有效地统治国家。法家思想对于中国古代政治制度的形成有着不可忽视的影响。 墨家：兼爱与非攻的实践者 墨子： 墨家是中国哲学史上一个独特的流派。墨子提出了“兼爱”，主张无差别的爱，以及“非攻”，反对不义的战争。他关注民生疾苦，提倡节用，反对奢靡。墨家以其严密的组织和实践精神，对当时的社会产生了广泛影响。 名家：逻辑与概念的辩论家 惠施、公孙龙： 名家主要关注名与实的关系，以及概念的辨析。他们以其精妙的逻辑推理和辩论技巧，探讨了许多富有哲理性的问题，如“白马非马”、“飞鸟之影未尝动”等，虽然有时显得诡辩，但对逻辑思维的发展起到了积极作用。 阴阳家、农家、纵横家等： 除了上述主流学派，先秦时期还涌现出许多其他思想流派，如关注自然变化的阴阳家，强调农业生产的农家，以及纵横捭阖的外交家纵横家。这些学派虽然规模较小，但同样为先秦思想的百花园增添了丰富的色彩。 三、 思想的传承与现实的意义 “先秦诸子解读”并非仅仅是学术的梳理，更是一次思想的对话。我们试图在解读先秦诸子思想的同时，也思考它们在当下的现实意义。 价值观念的根基： 儒家所倡导的仁爱、诚信、和谐，至今仍是我们构建社会伦理的重要基础。道家所追求的顺应自然、清静无为，为我们在快节奏的现代生活中提供了心灵的慰藉。 政治智慧的启迪： 法家所强调的法治精神，对于我们完善现代法律体系仍有借鉴意义。而兼爱非攻的墨家思想，更是对和平与人文关怀的永恒呼唤。 认识世界的方法： 诸子百家所展现的多元思维方式，对于我们突破思维定势，以更广阔的视野审视问题，具有重要的启发作用。他们的辩证思考，也为我们理解复杂的世界提供了有力的工具。 四、 解读的视角与方法 本书的解读将遵循以下原则： 1. 文本还原： 尊重经典原文，尽可能地回到原始语境中去理解思想家的原意。 2. 历史考证： 结合史实，考证思想家的生平、时代背景，以及思想产生的社会土壤。 3. 思想梳理： 按照学派或重要人物，系统地梳理其核心思想、理论体系和重要概念。 4. 概念辨析： 对于核心概念，如“仁”、“道”、“法”、“兼爱”等，进行深入的辨析，揭示其多重含义和发展演变。 5. 逻辑分析： 梳理思想家的论证逻辑，理解其思想的内在联系和推演过程。 6. 现代观照： 在理解先秦思想精髓的基础上，探讨其对于现代社会的启示和价值。 “先秦诸子解读”期望能够成为一座桥梁，连接古今，让先秦时期那思想的洪流，再次激荡起我们心灵的涟漪，为我们提供洞察古今、安顿心灵的智慧。它不仅是对中国古代哲学的一次系统探索，更是一次对中华民族精神血脉的深刻寻访。

评分☆☆☆☆☆

我读这本书最大的感受是作者的叙述风格非常灵活，完全没有传统学术著作那种板着脸孔的枯燥感。他似乎深谙如何将深奥的古代智慧用现代人最容易接受的方式阐述出来。比如说，在解释某个流派的核心观点时，他会巧妙地引入一些现代社会中的类比或生活实例，这瞬间拉近了与读者的距离。行文之中，时而激情澎湃，时而又沉静内敛，这种情绪的张弛有度，让原本可能晦涩难懂的论述变得生动起来，读起来简直像在听一场精彩的对谈，而不是机械地接收信息。而且，作者在引用原文时，常常会给出自己精炼的解读，这种“承上启下”的处理手法，极大地提升了阅读的效率和理解的深度，让人忍不住一口气读完好几个章节。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和封面艺术感真是没得说，拿在手里沉甸甸的，能感受到作者和出版社在制作上的用心。字体排版清晰易读，纸张的质感也很好，长时间阅读下来眼睛不容易疲劳。从书本的物理形态上来说，这本书绝对是值得珍藏的，它不仅仅是知识的载体，更像是一件艺术品。内页的图文编排也很有章法，一些关键的概念配有辅助性的图表或插图，这对于理解那些抽象的哲学思想无疑是一个巨大的帮助。尤其是一些古代文献的引文部分，注释清晰明了，使得我们这些非专业读者也能较好地跟上作者的思路。每一次翻开它，都有一种面对经典、敬畏历史的感觉。作者在梳理脉络时，那种对先秦诸子思想体系的深刻洞察力，使得整个阅读体验非常顺畅，仿佛有一位经验丰富的向导在引导我们穿越历史的长河。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术功底扎实得令人印象深刻，但更难得的是，作者在保持严谨性的同时，展现出了一种批判性的思辨精神。他并非简单地复述或赞美先秦诸子的学说，而是带着一种审视的眼光，去剖析这些思想在历史长河中的演变、其局限性，以及对后世产生的复杂影响。这种多维度的观察角度，让原本可能被神化的古代思想家们回归到了更真实的历史情境中。我尤其欣赏作者在处理不同学派之间的交锋与对话时所表现出的那种中立而深刻的分析能力，他没有偏袒任何一方，而是客观地呈现了各自的逻辑起点和理论张力。读完后，会感到自己对那个时代的思想格局有了一种更加立体和成熟的认识，而不是停留在简单的“谁是谁的老师”的层面。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程中，我发现它特别适合那些希望对中国传统哲学有一个系统性入门的读者。作者在开篇时对时代背景的铺陈非常到位，清晰地勾勒出了战国时代那种思想“井喷”的社会环境，这对于理解为什么会出现如此多元的学说至关重要。随后，他对每一个主要学派的梳理，都做到了脉络清晰、层次分明。你很少会感到迷失方向，因为作者总会适时地给出总结和提要，帮助读者巩固刚刚学到的知识点。对我而言，这就像是拿到了一个非常精密的思维导图，它帮助我将原本散落在不同典籍中的碎片化的认知，整合进一个宏大的知识框架内。它不仅仅是知识的罗列，更是一种思维方法的训练。

评分☆☆☆☆☆

这本书的细节处理体现出作者极高的专业素养，但更让我感到惊喜的是它对思想的“当代价值”的挖掘。作者并没有将先秦诸子的思想束之高阁，而是反复探讨了这些两千多年前的智慧如何在今天的生活、治理乃至个人修养中找到落点。他会提出一些发人深省的问题，引导读者反思我们当下的处境与古代圣贤们的思辨有何异同。这种跨越时空的对话感，使得阅读过程充满了一种探索的乐趣。它让我意识到，真正的经典是能够穿透时间壁垒的，它们提供的思考工具和价值取向，在任何时代都具有强大的生命力。读完之后，感觉看待世界的方式都变得更加深邃和富于层次感了。

评分☆☆☆☆☆

先大致翻看了一下，挺有意思的

评分☆☆☆☆☆

这种尊崇和影响，与《孟子》书中那些触目惊心的话语(君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠；视刺万乘之君若刺褐夫；残贼之人谓之“一夫”，闻诛“一夫”纣矣，未闻弑君也；民为贵，社稷次之，君为轻；反覆之而不听，则易位；望之不似人君等等)形成鲜明对照，让人深感疑惑。如此尖锐、煽动性、危险的言论，怎么可能与专制帝国和平共处？把孔孟摆放在神龛中央的儒学，一向标示自己温柔敦厚，温文尔雅，温良恭俭让，一副中庸之道的模样。但孟子，时时处处激情澎湃，无所顾忌，说尽狠话，一点也不中庸，反倒有种无所不用其极的架势，动不动就“合我其谁”。

评分☆☆☆☆☆

从封建帝王的“枕边书”(康熙说，非朱子《四书集注》，则不能治万邦于衽席)，到对抗暴政的预言、响箭，这是怎样的跨越与诡异。

评分☆☆☆☆☆

这种尊崇和影响，与《孟子》书中那些触目惊心的话语(君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠；视刺万乘之君若刺褐夫；残贼之人谓之“一夫”，闻诛“一夫”纣矣，未闻弑君也；民为贵，社稷次之，君为轻；反覆之而不听，则易位；望之不似人君等等)形成鲜明对照，让人深感疑惑。如此尖锐、煽动性、危险的言论，怎么可能与专制帝国和平共处？把孔孟摆放在神龛中央的儒学，一向标示自己温柔敦厚，温文尔雅，温良恭俭让，一副中庸之道的模样。但孟子，时时处处激情澎湃，无所顾忌，说尽狠话，一点也不中庸，反倒有种无所不用其极的架势，动不动就“合我其谁”。

评分☆☆☆☆☆

很好，老师要求买的

评分☆☆☆☆☆

他们顾不得高谈阔论或愤世嫉俗地忧患人类的命运.他们首先得改变自己的生存条件.同时也放弃最主要的精神追求.他们既不鄙视普通人的世俗生活.但又竭力使自己对生活的认识达到更深的层次.

评分☆☆☆☆☆

一年来我又开始大量阅读书籍了，每一本书都细细体会，细细咀嚼。读青山、读蓝天，我从中领会了大自然的奇异，万物的自在我读社会、读生活，我见识了人间的丑恶与善美、拼搏与收获。自从读书破万卷后我惊奇的发现，我能通过书这扇窗户，去读老师、读朋友、读人生。我惊讶地发现这世间本就是一本大书奇异、美妙、忧伤、丑恶、善美，又蕴藏着丰富的知识源泉。人间的酸、甜、苦、辣，真实极了，灿烂极了。令我更开心的是从那以后我的作文水平越来越高。虽谈不上文声高手倒也能出口成章了。在家里，满脸秀才样，之乎者也，吹得父母笑眯了眼。文场上，我博古论今，旁征侧引，多次受到老师同学们的赞赏，成为学校作文尖子的佼佼者了。这么大的收获，大概都是读书破万卷的功劳吧！的确，读书给我带来了很大的变化，充实了我肚子中的墨水瓶。使我由原来的粗口成章变成出口成章了。书，是谜书，是奇，书是喜书，是我们永远的生命！谁不说现在的美好生活是由书堆积起来的春秋的晏子，清朝的纪晓岚等等伟人为什么有过人的才智是书，正是书成就了他们的的才华，铸造了一代又一代的栋梁！那就让我们读书破万卷，建设新生活吧！因为读书会使人思想升华，心灵净化，提高人的自身素质。书读得越多，这种辨别能力自然也就越强，对于毒素的抵抗力自然也会增强，所以追其根本还是要大量的读书。如一味地预防毒素，而恐于开卷的话，那你的辨识，抵抗能力也就会日渐下降。而当今社会的种种诱惑，可以说是无处不在的，潜在的危险令人难以察觉。博览群书不仅可以促使一个人走向成功，而且还可以增强一个人的灵敏度和统筹全局的能力。在峥嵘岁月里，毛泽东能一次又一次果断的下达正确的命令，领导人民走向胜利，为什么?因为他博览群书。在外交会议上，周恩来能一次又一次巧妙地反击外国记者傲慢的挑衅，为什么他如此机智?因为他博览群书。正是因为他们都能博览群书，毛泽东才会运筹帷幄，用兵如神!当然，我们应该读好书，有利于我们身心健康的书，不能读那些乌烟瘴气歪门邪道的书。别林斯基说过的好的书籍是最贵重的珍宝。而博览好的书籍，就等于拥有了智慧的钥匙，拥有了天下最大财富，可以终身受用。我们的知识就像水库，大量的阅读使我们的水库能够保持储存大量的知识，而我们在补充知识的同时，知识也在不停的往外泄漏。这时，如果我们停止读书，或者读的书少了，水库的水很快就会枯竭。只有不停的、丰富的课外阅读，才能使自己的知识见见丰富，而不会大量流失。大量的知识可以给你的作文提供足够的素材，不然你憋半天也就才写出那么几句毫无疑义且重复罗嗦的话。我的同学推荐我看黄坚写的书，我在网上搜索，最终选择了京东商城购买。收到书后，我仔细阅读，写得太好了，思想门先秦诸子

评分☆☆☆☆☆

时至近代，更有不断的文人学者，从《孟子》书中，找到“民本”与“民主”。孟子，俨然又成为新时代的思想先驱。

评分☆☆☆☆☆

我们每个人都想在别人眼中是个好人，所以我们要相信世上还是好人多，以诚待人，必会得到相等的回报。不过关键时候还是得靠自己，亲戚只是血缘关系上的一种描述，并不代表它就会改变你的命运。所以也不要寄希望于别人，亲戚都帮不了你，还能指望谁呢？除了自己。只有靠自己才能赢尊重。