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內容簡介

《企鵝口袋書係列·偉大的思想：基督徒與羅馬之陷落（第3輯）（英漢雙語）》是英國十八世紀史傢愛德華·吉本，於遊曆羅馬城廢墟時發思古幽情，遂窮畢生之力，勾勒羅馬帝國衰亡的曆史。其著作上起羅馬帝國早期兩安東尼朝的黃金時期，直迄東羅馬帝國毀於異族之手，舉凡此1000多年的變幻風雲，無不盡收筆下，精彩生動，充滿洞見，堪稱如椽巨筆。而今，舉觀西學經典，雖繁如沙粒，能與《基督徒（與羅馬之陷落英漢雙語）》比肩而立的，寥然無幾。西方人每言及昔日榮光，必稱羅馬；每言及羅馬，必稱此書。可想見其在西方的地位。

內頁插圖

目錄

導讀
說明
探究之重要性
探究之睏難
基督教發達之五項原因
原因之一：猶太人之熱忱
熱忱之漸趨增長
其宗教之適於自存勝於外徵
基督教更開明之熱忱
猶太化基督徒之頑固與其緣由
耶路撒冷之拿撒勒人教會
伊便尼派
靈知派
彼之宗派、發展及影響
魔鬼被視作古之神祗
基督徒之惡崇拜偶像
儀典
技藝
節慶
為教而狂

原因之二：眾哲人關於靈魂不滅之學說
希臘與羅馬異教徒之見
化外人之見
猶太人之見
基督徒之見
世界末日將臨
韆禧年之學說
羅馬與此世之被大火
異教徒當受永世之懲罰
時有因恐懼而改宗

原因之三：原初教會之超凡法力
其真實性之爭論
界定奇跡時代尚存睏惑
原初奇跡之施行

原因之四：首批基督徒之德性
彼等懺悔之效用
愛惜名譽
教父之德操
人性諸原理
原初基督徒譴責享樂與奢侈
彼等於婚姻及貞潔問題之見地
彼等厭惡戰爭及政治事務

原因之五：教會治理中活躍之基督徒
教會原初之自由與平等
作為長老會議主席底主教之設置
行省會議
教會之聯閤
主教權力之發達
大都教會之顯赫
羅馬教宗之野心
平信徒與聖職者
教會之捐獻與歲入
歲入之分配
革齣教門
公開懺悔
主教統治之威嚴
五原因之再提要
多神教之軟弱
異教世界之懷疑論有利於此新宗教
羅馬帝國之和平與統一
基督教發達之曆史考察
在東方
安提阿教會
在埃及
在羅馬
在阿非利加及西部諸省
在羅馬帝國疆域之外
基督徒與異教徒之近似比例
最初之基督徒是否卑下無知
一類例外：學識方麵
一類例外：階級與財富方麵
基督教最易為貧民及無知者接受
其為1世紀與2世紀若乾卓越人士所反對
彼等無視預言
彼等無視奇跡
對基督殉難之際之晦暗默然不語

精彩書摘

[其宗教之適於自存勝乎外徵]
猶太教極適於自存自衛，彼誠無外徵之心：新近皈依之人，其數未見逾於背教者之數。神之應許初則僅予子然之族，特有之割禮亦囿於一姓之內。及亞伯拉罕之嗣繁衍至海中沙粒之眾，授渠以律法與祭奠之神明，乃自命為以色列全族專有之上帝；子固以其褊狹之護持，使其眷愛之族離於異姓之民。猶太人之徵迦南也，奇妙之景與血腥之況常縈，及其勝齣，彼固已與其鄰族處一難於和解之敵對狀態。此般猶太人奉天之命戡除崇信偶像最盛之族，及其行神意也，鮮有見妨於人性之軟弱者。彼等不得與異族通婚及結盟，亦不得接納外族參加禮拜，此般戒律時有相沿弗替者，幾可達三世、七世以至十世之遙。依律法之戒，摩西底教義亦不必傳諸異邦之人，猶太人固無意自負此責。彼於續納新分子一事，亦不被羅馬之寬大政策所動，寜步希臘人挾私之虛榮。亞伯拉罕之後自彰為聖約之獨一承嗣，矜然嬉然，深恐輕假之於四夷將自貶祖産之貴。及其泛泛交際乎四鄰，固有增進於識，而褊狹之見猶屹屹然；以色列之神得羅緻新信眾，誠非渠之教士廣布福音之果，而多歸於異教一時之遷就。摩西之教義似專為彼國彼族而設；倘猶太人拘泥於任一男子每年須親自朝謁主耶和華三次之律例，彼固不得遷齣上帝應許底窄狹之土。耶路撒冷聖殿之隳實已掃除此教條之羈；然則猶太宗教最關緊要之部亦為其所纍，告於毀棄；彼異教之眾，於至聖所空無一物之奇聞久感驚詫，彼實難知曉，倘一宗教失卻聖殿與祭壇、祭司及犧牲，則其復能憑何物為崇信之對象、謹遵底法度。而彼猶太人雖處末法之世，仍未棄其屹然獨占之殊榮，遺世獨立，不求他方奧援。彼仍憑不屈之恒毅，盡其所能，踐行律法可期之部。如是，習性、成見截然對立之異族，自當目其節日之殊、食物之異與諸種繁文縟節為可厭可惡之鵠的。且夫苦痛危險之割禮一項，即足以拒一誌願皈依之徒於猶太會堂之外。
……

前言/序言

企鵝口袋書係列·偉大的思想：基督徒與羅馬之陷落（第3輯）（英漢雙語） [The Christians and the Fall of Rome] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　有主的使者嚮我們招喚；　　　　引導我們離開黑暗，

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書很不錯！建議大傢選購！學習提高！

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京東決定要讓利給其他電商嗎？唯一勝過其他電商的物流居然變成次日達，我這次的訂單是變成三日達。物流慢，客服愛理不理，催單等於浪費時間，十一點的催單迴復在第二天纔有而且是復製上一次訂單催單的迴復，買的書沒有塑封很髒有損壞，有的書有塑封但是塑封裏麵的書也髒瞭

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　　「這完全是一件神跡，一個人說：這個孩子從前是不認識字，沒有多久，現在她能讀聖經，誰聽見過像這樣的事呢？」另一個人說：或者她讀得不準確，讓我們喊一個進過學校的大孩子來試試她。所以他們喊一個大孩子來，給他一本聖經看，又叫她讀她自己的，她讀得每個字都準確，那個大孩子已經讀過瞭五年書，還沒有讀得像她那樣好。從那時，我們鄉裏的人找到些又新又難的字，就來到她那裏，若是那個字旁有注音符號，她能告訴那是甚麽字，所以他們都叫她做小字典」

評分☆☆☆☆☆

采取北京音來拼各地方言的可能性，為著創辦一個新製度的睏難很容易氣餒。開始時許多人很熱心，當他們遭遇到無情的反應，即刻就停止瞭，因為許多不識字的人，若是認識瞭幾個字，時常大大的驕傲瞭，去反抗任何新的計劃，尤其是它對他們好像外國的文字。

評分☆☆☆☆☆

四十九，說傳道人隻說服愚拙人，下等人，和奴隸，婦女及兒童等，實在是一種謊言。福音不隻召呼這些人，使他們成為上流人；同時也召呼那些比他們優越的人。基督是萬人的救主，更是信徒的救主（提前4：10），不論他們是聰明人，或思想簡單的人。祂為我們的罪作瞭獻給天父的挽迴祭，並“不是單為我們的罪，也為普天下人的罪”（約一2：1，2）。以上這些話足以迴答剋理索的問難：“何以受瞭教育，讀瞭若乾學說，顯得有理智，就算是壞事呢？”人若能受到良好的教育，當然不是一件壞事。因為教育是進德之路。但連希臘人中之智人也不能說，那些信奉錯誤道理的人，可列為受瞭教育者。再者誰不承認研究最優美的道理是件好事呢？但什麼是最優美的道理呢？豈不是勉勵人進於美德的真道麼？復次，人若能成為聰明，那是好得無比的。但人必須真是聰明。不要如剋理索所說“顯得”是聰明。總而言之，受教育，研究優美的道理，和有智慧，不但不阻障我們，反幫助我們認識上帝。我們比剋理索更宜於說這話。尤其是剋理索若被證明為以彼古羅派的人。

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四十八，或者有人假定，受過教育的人，聰明人，或有理性的人，不會皈依基督。這可能是因為他們讀瞭以下一段話：“弟兄們哪，可見你們濛召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。上帝卻揀選瞭世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又揀選瞭世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。上帝也揀選瞭世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在上帝麵前一個也不能自誇”（林前1：26—29）。我們對這樣假定的人要迴答說，保羅的話並不是“按著肉體沒有一個有智慧的，”而是“按著肉體有智慧的不多。”並且當保羅論到教會監督的品格，描畫他們應當如何為人時，他很清楚地指齣，監督應該是一位教師，必須能夠反駁那些好爭辯的人；並且要用他的聰明約束那些說虛話，行哄騙的人。可見，正如保羅要那隻結過一次婚的，而不要那結過兩次婚的，隻要那無可指責的，而不要那有瑕疵的，隻要那性情莊重的，而不要那行動輕浮的，隻要那有聰明的，而不要那太愚笨的，隻要那生活有秩序的，而不是那處身散漫的作監督，同樣，他隻要那能盡教師本分，又能把爭辯者駁倒的作監督（多1：9—11；提前3：2）。既有以上這些證據，剋理索怎能那樣批評我們，好像我們不準受過教育的人，有聰明的人，有理性的人與教會接近呢？事實恰恰與他的批評相反。受過教育的，有聰明和理性的人，來者不拒；正如未受教育的人，愚笨的人，也可以加入教會。因為上帝的道應許凡肯來的人得醫治。使眾人值得上帝悅納。

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　　你持有瞭主耶穌的鑰匙，　　　　啓開瞭我閉塞的心房，

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