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內容簡介

　　 這是2008年10月去世的世界著名左翼政治哲學傢、分析的馬剋思主義的創立者、牛津大學萬靈學院教授G. A. 科恩生前完成的最後的作品，一本宣傳他的社會主義理想的小冊子。
　　 在這本小冊子的第一部分，科恩描述瞭一種他稱之為“野營旅行”的環境，在這一環境中，大多數人都會堅定地選擇一種社會主義的生活方式而不是其他可行的方式。
　　 在第二部分，科恩詳細闡述瞭兩個原則，一個是平等原則，另一個是共同體原則，這兩個原則都在野營旅行中得到實現，而它們的實現說明瞭為什麼野營旅行的組織模式是有吸引力的。
　　 在第三部分，科恩論述瞭這樣一個問題，即這些原則是否也使得社會主義成為值得想望的。
　　 在第四部分，科恩論證瞭社會主義原則為什麼不僅在一個小範圍，即在一個特定的野營旅行的空內是可行的，而且在一個持久存在的、作為一個整體的全社會也是可行的。

目錄

譯序
前言
一 野營旅行
二 野營旅行中實現的原則
三 這種理想可欲嗎
四 這種理想可行嗎？人性的自私或貧乏的社會技術是它的障礙嗎？
五 結語
緻謝
附錄 分析的馬剋思主義的旗手、社會主義平等主是的鬥士——紀念G.A科恩

精彩書摘

你、我和一大群其他人去野營旅行。我們之間沒有等級之分，我們共同的目的是我們每個人部將度過一段美好時光，盡量做他或她最喜歡的事（有些事我們一起做；有些事我們則分開做）。我們帶著用來實現我們計劃的用品，例如，我們帶有鍋和盤子，食油、咖啡、釣魚竿、小劃艇，足球、紙牌，等等。而且，在野營旅行中通常的情況是，我們共同使用那些用品，即便它們是私人所有的東西，它們在旅行期間是在共同控製之下，我們都理解誰在什麼時候、什麼情況下和為什麼要使用它們。有人釣魚，有人準備食物，還有人燒飯。不願燒飯但喜愛洗餐具的人可以承擔全部洗餐具的工作，等等。差異是大量存在的，但我們相互理解，而且我們這一野營計劃的精神，保證瞭不存在任何人可在原則上予以反對的不平等。
通常真實的情況是，在野營旅行中，並且就此而言，在很多其他規模不大的環境中，人們的閤作是齣於這樣一種共識，即在可能的程度上，每個人都有大體相同的機會去展示纔能，並且也有大體相同的機會去放鬆休閑，但她必須對彆人展示纔能和放鬆休閑作齣與她的能力相適應的貢獻。在這些環境中，大多數人，即使是最反對平等的人，實際上都會接受平等和互惠的規範，並認為這是理所當然的。大多數人如此深刻地認為那些規範是理所當然的，以緻沒有人在這樣的旅行中懷疑它們：懷疑它們將會與這種旅行的精神相矛盾。
你可以想象這樣一種野營旅行，在那裏，每個人都堅持對自己帶來的用具和自己具有的纔能的權利，並且，對這樣的問題要進行討價還價，例如，一個人從另一個野營成員那裏購買的是沒削皮的土豆，那他將付給允許他使用其小刀削土豆的人多少錢，和因那些土豆現已削好，他要嚮其他人收多少錢，等等。你可以將一種野營旅行基於市場交換和對所需用具的嚴格私有的原則之上。
可大多數人都會嫌惡這種野營旅行。大多數人將會更被第一種野營旅行而不是被第二種野營旅行所吸引，這首先是基於夥伴關係的理由，而且需要指齣的是，這還基於效率的理由。（我想到的是參加一種市場方式的野營旅行的過度的交易成本。太多的時間將用在討價還價和四處查找更多賺錢的可能上。）而這意味著大多數人被社會主義的理想所吸引，至少是在某些限定的環境中。
……
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評分☆☆☆☆☆

看到書還以為是大街上送的佛教宣傳冊

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書質量很不錯

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好書

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精美的彩頁;內容很豐富

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書的摺扣越來越少，價格越來越高

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不錯。書收到瞭。送貨員非常好

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還沒看，看起來不錯。

評分☆☆☆☆☆

挺喜歡的寫作風格，還行吧

評分☆☆☆☆☆

很喜歡（:..英1.英）:..科恩1.科恩，他的每一本書幾本上都有，這本為什麼不要社會主義?很不錯，這是2008年10月去世的世界著名左翼政治哲學傢、分析的馬剋思主義的創立者、牛津大學萬靈學院教授..科恩生前完成的最後的作品，一本宣傳他的社會主義理想的小冊子。在這本小冊子的第一部分，科恩描述瞭一種他稱之為野營旅行的環境，在這一環境中，大多數人都會堅定地選擇一種社會主義的生活方式而不是其他可行的方式。在第二部分，科恩詳細闡述瞭兩個原則，一個是平等原則，另一個是共同體原則，這兩個原則都在野營旅行中得到實現，而它們的實現說明瞭為什麼野營旅行的組織模式是有吸引力的。在第三部分，科恩論述瞭這樣一個問題，即這些原則是否也使得社會主義成為值得想望的。在第四部分，科恩論證瞭社會主義原則為什麼不僅在一個小範圍，即在一個特定的野營旅行的空內是可行的，而且在一個持久存在的、作為一個整體的全社會也是可行的。你、我和一大群其他人去野營旅行。我們之間沒有等級之分，我們共同的目的是我們每個人部將度過一段美好時光，盡量做他或她最喜歡的事（有些事我們一起做有些事我們則分開做）。我們帶著用來實現我們計劃的用品，例如，我們帶有鍋和盤子，食油、咖啡、釣魚竿、小劃艇，足球、紙牌，等等。而且，在野營旅行中通常的情況是，我們共同使用那些用品，即便它們是私人所有的東西，它們在旅行期間是在共同控製之下，我們都理解誰在什麼時候、什麼情況下和為什麼要使用它們。有人釣魚，有人準備食物，還有人燒飯。不願燒飯但喜愛洗餐具的人可以承擔全部洗餐具的工作，等等。差異是大量存在的，但我們相互理解，而且我們這一野營計劃的精神，保證瞭不存在任何人可在原則上予以反對的不平等。通常真實的情況是，在野營旅行中，並且就此而言，在很多其他規模不大的環境中，人們的閤作是齣於這樣一種共識，即在可能的程度上，每個人都有大體相同的機會去展示纔能，並且也有大體相同的機會去放鬆休閑，但她必須對彆人展示纔能和放鬆休閑作齣與她的能力相適應的貢獻。在這些環境中，大多數人，即使是最反對平等的人，實際上都會接受平等和互惠的規範，並認為這是理所當然的。大多數人如此深刻地認為那些規範是理所當然的，以緻沒有人在這樣的旅行中懷疑它們懷疑它們將會與這種旅行的精神相矛盾。你可以想象這樣一種野營旅行，在那裏，每個人都堅持對自己帶來的用具和自己具有的纔能的權利，並且，對這樣的問題要進行討價還價，例如，一個人從另一個野營成員那裏購買的是沒削皮的土豆，那他將付給允許他使用其小刀削土豆的人多少錢，和因那些土豆現已削好，他要嚮其他人收多少錢，等等。你可以將一種野營旅行基於市場交換和對所需

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