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編輯推薦

先師李陽波在做學術研究與治病救人的同時，悟到瞭食療與外洗的重要性，從而創立瞭運用“節令湯”、“時令湯”、外洗等等，來調節人體氣立與外界氣立協調統一，達到防病、治病的目的。黃濤、李堅、文玉冰作為李陽波的弟子，在其研究食療期間，從買、煮、食的過程中，盡得其真傳。之後二十多年來，一直沿用至今，並發揚光大至：如何吃、喝、齣遊、休息、外洗、颳痧等等，現將之齣版，實為大眾之福。
《李陽波時相養生手冊》中前部分是運用“五運六氣”的模式，將2012壬辰年的年運進行解釋；對2012年可能産生的疾病、如何應對、如何進行食療、外洗藥浴、小兒如何進行四季調理，都有所解說。

內容簡介

《李陽波時相養生手冊》是在李陽波老師獨創的“時相養生觀”指導下寫成，黃濤、李堅、文玉冰作為李陽波的弟子，在其研究食療期間，從買、煮、食的過程中，盡得其真傳。他們運用“五運六氣”模式將2012壬辰年的運氣模式進行瞭詳細的分析，並對2012年可能産生的疾病及如何應對做瞭詳盡的說明和解析。
《李陽波時相養生手冊》可做為學習“五運六氣”的重要參考書，可與《李陽波五運六氣講記》相互參酌。

目錄

李陽波談時相
時相養生觀
導讀
2012年運氣主體分析
2012年六氣時相分析
2012年健康時相運程演算
甲子、甲午年（1924年、1954年、1984年）在2012年的健康時相
甲寅、甲申年（1944年、1974年、2004年）在2012年的健康時相
甲辰、甲戌年（1934年、1964年、1994年）在2012年的健康時相
乙醜、乙未年（1925年、1955年、1985年）在2012年的健康時相
乙卯、乙酉年（1945年、1975年、2005年）在2012年的健康時相
乙亥、乙巳年（1935年、1965年、1995年）在2012年的健康時相
丙子、丙午年（1936年、1966年、1996年）在2012年的健康時相
丙寅、丙申年（1926年、1956年、1986年）在2012年的健康時相
丙辰、丙戌年（1946年、1976年、2006年）在2012年的健康時相
丁醜、丁未年（1937年、1967年、1997年）在2012年的健康時相
丁卯、丁酉年（1927年、1957年、1987年）在2012年的健康時相
丁巳、丁亥年（1947年、1977年、2007年）在2012年的健康時相
戊子、戊午年（1948、年1978年、2008年）在2012年的健康時相
戊寅、戊申年（1938年、1968年、1998年）在2012年的健康時相
戊辰、戊戌年（1928年、1958年、1988年）在2012年的健康時相
己醜、己未年（1949年、1979年、2009年）在2012年的健康時相
己卯、己酉年（1939年、1969年、1999年）在2012年的健康時相
己巳、己亥年（1929年、1959年、1989年）在2012年的健康時相
庚子、庚午年（1930年、1960年、1990年）在2012年的健康時相
庚寅、庚申年（1950年、1980年、2010年）在2012年的健康時相
庚辰、庚戌年（1940年、1970年、2000年）在2012年的健康時相
辛醜、辛未年（1931年、1961年、1991年）在2012年的健康時相
辛卯、辛酉年（1951年、1981年、2011年）在2012年的健康時相
辛巳、辛亥年（1941年、1971年、2001年）在2012年的健康時相
壬子、壬午年（1942年、1972年、2002年）在2012年的健康時相
壬寅、壬申年（1932年、1962年、1992年）在2012年的健康時相
壬辰、壬戌年（1952年、1982年、2012年）在2012年的健康時相
癸醜、癸未年（1943年、1973年、2003年）在2012年的健康時相
癸卯、癸酉年（1933年、1963年、1993年）在2012年的健康時相
癸巳、癸亥年（1923年、1953年、1983年）在2012年的健康時相

前言/序言

李陽波時相養生手冊 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

書的內容好，是一本參考書籍。

評分☆☆☆☆☆

送貨速度快的沒商量，全新未開封

評分☆☆☆☆☆

是李的學生根據李的理論推算2012年的五運六氣，但是總體來說講的很籠統，前後很多內容看起來差不多，分析的不夠深刻，也沒有太多的針對性，價值遠遠不及李的那本講義

評分☆☆☆☆☆

內容很好，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

時尚美觀、款式新穎、寶寶最愛、值得擁有。

評分☆☆☆☆☆

真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得齣漂亮文章，真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣，沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命，善於品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣

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慕名買的,很有見地,值得一看

評分☆☆☆☆☆

很好的書，正在看！

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産品質量非常好産品質量非常好

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