☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页



点击这里下载

类似图书 点击查看全场最低价

---

编辑推荐

先师李阳波在做学术研究与治病救人的同时，悟到了食疗与外洗的重要性，从而创立了运用“节令汤”、“时令汤”、外洗等等，来调节人体气立与外界气立协调统一，达到防病、治病的目的。黄涛、李坚、文玉冰作为李阳波的弟子，在其研究食疗期间，从买、煮、食的过程中，尽得其真传。之后二十多年来，一直沿用至今，并发扬光大至：如何吃、喝、出游、休息、外洗、刮痧等等，现将之出版，实为大众之福。
《李阳波时相养生手册》中前部分是运用“五运六气”的模式，将2012壬辰年的年运进行解释；对2012年可能产生的疾病、如何应对、如何进行食疗、外洗药浴、小儿如何进行四季调理，都有所解说。

内容简介

《李阳波时相养生手册》是在李阳波老师独创的“时相养生观”指导下写成，黄涛、李坚、文玉冰作为李阳波的弟子，在其研究食疗期间，从买、煮、食的过程中，尽得其真传。他们运用“五运六气”模式将2012壬辰年的运气模式进行了详细的分析，并对2012年可能产生的疾病及如何应对做了详尽的说明和解析。
《李阳波时相养生手册》可做为学习“五运六气”的重要参考书，可与《李阳波五运六气讲记》相互参酌。

目录

李阳波谈时相
时相养生观
导读
2012年运气主体分析
2012年六气时相分析
2012年健康时相运程演算
甲子、甲午年（1924年、1954年、1984年）在2012年的健康时相
甲寅、甲申年（1944年、1974年、2004年）在2012年的健康时相
甲辰、甲戌年（1934年、1964年、1994年）在2012年的健康时相
乙丑、乙未年（1925年、1955年、1985年）在2012年的健康时相
乙卯、乙酉年（1945年、1975年、2005年）在2012年的健康时相
乙亥、乙巳年（1935年、1965年、1995年）在2012年的健康时相
丙子、丙午年（1936年、1966年、1996年）在2012年的健康时相
丙寅、丙申年（1926年、1956年、1986年）在2012年的健康时相
丙辰、丙戌年（1946年、1976年、2006年）在2012年的健康时相
丁丑、丁未年（1937年、1967年、1997年）在2012年的健康时相
丁卯、丁酉年（1927年、1957年、1987年）在2012年的健康时相
丁巳、丁亥年（1947年、1977年、2007年）在2012年的健康时相
戊子、戊午年（1948、年1978年、2008年）在2012年的健康时相
戊寅、戊申年（1938年、1968年、1998年）在2012年的健康时相
戊辰、戊戌年（1928年、1958年、1988年）在2012年的健康时相
己丑、己未年（1949年、1979年、2009年）在2012年的健康时相
己卯、己酉年（1939年、1969年、1999年）在2012年的健康时相
己巳、己亥年（1929年、1959年、1989年）在2012年的健康时相
庚子、庚午年（1930年、1960年、1990年）在2012年的健康时相
庚寅、庚申年（1950年、1980年、2010年）在2012年的健康时相
庚辰、庚戌年（1940年、1970年、2000年）在2012年的健康时相
辛丑、辛未年（1931年、1961年、1991年）在2012年的健康时相
辛卯、辛酉年（1951年、1981年、2011年）在2012年的健康时相
辛巳、辛亥年（1941年、1971年、2001年）在2012年的健康时相
壬子、壬午年（1942年、1972年、2002年）在2012年的健康时相
壬寅、壬申年（1932年、1962年、1992年）在2012年的健康时相
壬辰、壬戌年（1952年、1982年、2012年）在2012年的健康时相
癸丑、癸未年（1943年、1973年、2003年）在2012年的健康时相
癸卯、癸酉年（1933年、1963年、1993年）在2012年的健康时相
癸巳、癸亥年（1923年、1953年、1983年）在2012年的健康时相

前言/序言

李阳波时相养生手册 电子书 下载 mobi epub pdf txt

评分☆☆☆☆☆

包装精致、使用方便、通俗易懂、是本好书、值得拥有。

评分☆☆☆☆☆

好好好

评分☆☆☆☆☆

正版，送货快，朋友买的。学中医有好处

评分☆☆☆☆☆

是李的学生根据李的理论推算2012年的五运六气，但是总体来说讲的很笼统，前后很多内容看起来差不多，分析的不够深刻，也没有太多的针对性，价值远远不及李的那本讲义

评分☆☆☆☆☆

很好，看过李老师的挺多书，非常非常好，学习学习中……

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

真性情 我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。我从来不把成功看作人 生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不 是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这 爱好完全是出于他的真性情，而不是为了某种外在的利益，例如金钱、名 声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的 园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。当他 在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵 挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得 很充实。相反，一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大 的买卖，他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了产，他的空 虚就暴露无遗了，他会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也 没有人需要他，他成了一个多余的人。在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也 是以心灵的感受力为前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一个人 必须有一个真实的自我，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体 验幸福的能力。人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然 就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面 依然奋斗不止，对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫苦是假，因为 我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确 比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵 而做的事情，愉快就都是基本的标准。属于此列的不仅有读书，还包括写 作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等，简言之，一切精神活 动。如果在做这些事情时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制 在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义、利 二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在义和利之外，还有别样的人生态度。在君子和小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人 的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成 一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值 是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛 臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生 态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而 行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也 不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不 在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现 其本质力量时所获得的情感上的满足。你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要以衣帽取人。衣_裳换来换去，我还 是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶 醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘，。创作的报酬就是创作时的陶醉和 满足，而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重 要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的 生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。人不仅仅属于时代。无论时代怎样，没有人必须为了利益而放弃自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自灵魂。一个人只要热爱生 命，善于品味生命固有的乐趣，同时又关注灵魂，善于同人类历史上伟大 的灵魂交往，即使在一个无趣的时代，他仍然可以生活得有趣

评分☆☆☆☆☆

很好的书，正在看！

评分☆☆☆☆☆

送货快，服务好，质量棒棒

类似图书 点击查看全场最低价