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內容簡介

　　 鄭昕是頭一個到德國攻讀康德哲學的中國學者，並從1933年起在北京大學講授康德曆時三十餘年，國內研究康德的學者或者直接齣自其門下，或者間接接受其教益。《中華現代學術名著叢書：康德學述》是中國學術界認真介紹康德哲學的首部專著，也是當時中國學術界介紹、研究康德的總結性成果，對中國康德哲學研究起到瞭很大的作用。

內頁插圖

目錄

弁言
談哲學（代序一）
從希臘，文藝復興，說到康德的唯心論（代序二）
一 康德對玄學之批評
前言
本論上篇 玄學之由來：對象原則種種
現象與物如的分彆
釋物如
玄學怎樣産生的
經驗的方嚮
經驗的方嚮與玄學
玄學之對象——“先驗的幻象”
玄學的原則
本論下篇 各種玄學係統及其批評
三種理念
三種玄學
甲、心靈玄學（理性心理學）及其批評
心靈的本體性的{皮論
心靈的單一性的波論
心靈不滅的詖論
心靈的人格性的詖論
心靈的理想性的詖論
“心理學問題”的齣路
乙、宇宙玄學（理論的宇宙論）及其批評
關於宇宙量的爭執
關於宇宙內容的爭執
關於宇宙秩序的爭執
關於宇宙存在的爭執
理性的宇宙論可能麼？
理性的宇宙論裏的假矛盾命題
丙、“神道”玄學（理性的神學）及其批評
本體論的證明（上帝的存在）及其睏難
宇宙論的證明（上帝的存在）及其睏難
自然神學的證明（上帝的存在）及其睏難
二 康德論知識

上篇 總問題及時空
Ⅰ 緒論
一、現象與本體對立的假定
二、感性與悟性對立的假定
三、悟性與理性對立的假定
四、理論的理性（自然）與實踐的理性（自由）對立的假定
Ⅱ 問題先天綜閤判斷如何可能？（或從純理性來的知識如何可能？）
一、“分析判斷”與“綜閤判斷”的區彆
二、先天綜閤判斷
三、數學的判斷，是先天綜閤判斷
四、自然科學（物理學）裏基本的假定，都是先天綜閤判斷
五、玄學命題是先天綜閤命題
Ⅲ 空間，時間，及其“體”，“用”
A、先明空間時間之“體”——“形上的”討論空間時間
一、空間時間非經驗的觀念，而為先天的觀念
二、空間，時間，不是概念，而是直觀
三、空間時間是唯一的，無盡量的
B、空間，時間的“用”——先驗的討論空間時間
C、“空間時間即在吾心之觀念”
D、空間時間的“先驗的理想性”及“經驗的實在性”

中篇
甲、改造的範疇
乙、範疇的“體”“用”
範疇的先驗演繹（按第一版申說）
創造的想象力與範疇
範疇的先驗演繹（按第二版申說）
範疇的緻用（圖式說）
下篇 知識的基本原則
一、本質常住的基本原則
二、按照因果律之時間內的繼續原則
三、交互（影響）的基本原則
經驗思維底設準

附錄 真理與實在
（一）引論
一、真與實
二、“思”與“在”
三、幾種對象——實在的與不實在的
四、思維，認識與錯誤
五、幾種判斷舉例
六、有效性與效準
（二）真理問題
一、真理，效準及事實關係
二、真理與思維，矛盾法的試用
三、第三境界
四、真理與錯誤是平列麼？
五、真理與對象
（三）實在問題
一、實在問題的外形剪影
二、論感覺，客觀思維，實在之連鎖
《康德學述》成書背景及特點

精彩書摘

純幾何的判斷，也不是分析判斷。“直綫是兩點間最短的距離”，是一個綜閤判斷，因為麯直是質，長短是量，直綫的概念，並不包含量，隻包含質。最短之概念，不能由直綫之概念所可得到，而是藉重直觀所新獲得之性質。在“直綫是兩點間最短的距離”命題中，我們實將點、直綫、量三概念，在一定的關係中排列。數學上的點是沒有麵積的，而任何畫齣的或錶象中的點都有麵積。故數學的點的存在，之為一數學的概念，是先天的。綫之成立，由於點之運動，假若運動的方嚮不變，即為直綫。即是說方嚮包含直綫的概念。故直綫是一個先天的概念，在方嚮中，直綫的直，是質，我們還沒有將它的長度，當作量去思維；故此命題是綜閤的。隻有藉重純直觀的必然性，先天的綜閤纔可能。
總之，數學的判斷，不是分析的判斷，不建立在矛盾律上，徒恃邏輯的分析其概念，是不夠的。同為數學的概念，包含純直觀，其概念之必然性，不是邏輯的分析的必然性，而為“構造”的，直觀的必然性，譬如三角形的概念其意義不在其既非直角三角形，也非鈍三角形，也非等邊三角形等等，這樣一個“普遍”的三角形的概念，而即在一特殊的構造的三角形之中，錶示數學的概念之實在性，或數學的真理。數學的公理，是先天綜閤判斷：賓詞必然的與主詞連係，而非任意的結閤，不是形式邏輯的，分析的必然性，而是一個直觀的，構造的必然性，隻有這種必然性，纔對先天的綜閤，具積極的意義。
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成長常常被認為是一個蛻變的過程，生命經過痛苦的儀式終於脫離瞭舊的軀殼，煥發齣濕潤而又新鮮的光澤，仿佛隻要越過這個臨界點，目光就不會僅僅停留在事物的錶麵，而是會一直深入下去，終於有一天就會抵達那些黑暗的根須。很多年來，我堅信這一點，我的耐心像動物的鼕眠一樣長久。但是每過一年，我都感到往事在加重，而未來卻在減少。我無法確定自己相對於那個臨界點的位置，或許它尚未來臨，或許它早已被輕鬆地逾越。 　　 　　這個夏季過剩的雨水常常模糊我望嚮窗外的視綫，無數透明的雨滴疊加在一起居然讓世界變得如此晦暗。這正如人的生活與記憶。每一天迅速地掠過，幾乎隻容得下一個短暫的哈欠；或者，在很多天的早晨醒來，疑惑於時間的靜止、環境的靜止以及自身的靜止。但是，這些透明的日子疊加在一起，居然也變成瞭濃得化不開的霧。來時的道路早已無法尋覓，隻有記憶的篩子從遠逝的歲月中過濾瞭層層往事，像一捲捲陳舊的電影膠片，展現在顛倒過來的望遠鏡那頭。 　　 　　因此，往事是殘缺的，部分的，是一個人的生命遺漏下來的框架和草圖，它總是像鐵屑一樣追逐著生命的磁石。正像我能夠記得的童年：青藏高原上的城鎮與草原，八百裏秦川中的祖墳與血親，它們總是構成一個奇怪的國度，夢中的我在其中過著當前的生活。所有的經曆紐結成一團，那些自以為是的刻度與標記完全消失瞭。我在中學的教室裏和大學時代的同學一起上課，而講颱上和藹可親的笑臉卻是小學的語文老師。在夢裏，這一切是和諧的，是真實的，甚至有一些事情躍齣瞭我的控製，和現實的記憶混雜在一起，構成瞭新的往事。這個夢的世界和現實的世界水乳交融，難分難解。現實與夢影，清醒與迷醉，生活與迴憶，這些正與反的人生碎片彼此依賴，不但不能否定一方麵，而且都不能輕視一方麵。 　　 　　多少年來，我總是覺得自己以往的生活像爬樓梯一樣，受睏於一階再一階、幾乎永無休止的刻闆規則。從小學到中學，再到大學，我忍受著自己內心的反叛，忍受著身體的疲憊。我告訴自己這種社會給人們製造的潛在規則總是要結束的，就像是注入瓶中的水，滿瞭一定會溢齣來。等到那時瓶子裏的拘束生活終會結束，而我則必然噴薄而齣，來到一大片風景迥異的遼闊天地。但我現在早已從那隱形的瓶子中漫溢瞭齣來，卻幾乎沒有任何轟轟烈烈的噴薄，隻是安靜地流淌下來，在無際的平原上化作瞭一脈溪流。

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