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内容简介

　　 《中华现代学术名著丛书：近代唯心论简释》是贺麟的一本论文集，为其前期学术思想的集大成之作。作者既精通费希特、黑格尔、康德、斯宾诺莎等西方哲学大家的哲学思想，又从小受宋明理学薰陶而颇有心得，因而能够写作这本融合中西两种哲学传统的著作。作者在书中比较了中西哲学的异同，认为两者可以相通。作者提出了 “比较的能成一系统的”（胡绳语）、自己的“唯心论”，形成近代中国哲学史上独特的“新心学”哲学思想。作者的这些努力使得传统的中国哲学具有了现代性，为中西哲学交流打通了一条路径。

内页插图

精彩书评

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目录

一 近代唯心论简释
二 时空与超时空
上篇 论时空
论时空为自然知识所以可能的先天之理或法则
证时空为自然行为所以可能的先天之理或标准

下篇 论超时空
附：论时空——答石峻书
三 知行合一新论
四 宋儒的思想方法
五 怎样研究逻辑
六 辩证法与辩证观
七 斯宾诺莎的生平及其学说大旨
一六六〇至一六六三年斯氏住莱茵堡
一六六三夏至一六七〇年斯氏住乌尔堡（Voorburg）
一六七〇年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名词的解释和学说的大旨
引言
康德哲学重要名词的翻译与解释
结语
九 论意志自由
十 论道德进化
（一）逻辑上道德进步的历程
1．费希德的道德进步观
2．黑格尔的道德进步观
（二）事实上道德现象的演化
十一 文化的体与用
十二 五伦观念的新检讨
十三 西洋机械人生观最近之论战
引言
机械论与非机械论之根本差异
机械论者之五大论据
非机械论者之五大论据
新机械主义者之折衷观
机械主义与伦理学
十四 评赵懋华《叔本华学派的伦理学》
十五 与友人辩宋儒太极说之转变
附录
最近五十年来的西洋哲学
中国哲学与西洋哲学（《近代唯心论简释》代序）
关于《近代唯心论简释》自述
一个唯心论者的文化观
《近代唯心论简释》述评
何谓唯心论？
附：答谢幼伟兄批评三点
柏拉图认识论中之主体与对象
贺麟先生学术年表
逻辑之心和直觉方法——《近代唯心论简释》打通中西哲理的连环套

精彩书摘

漱溟先生最早即引起我注意直觉问题。于是我乃由漱溟先生的直觉说，进而追溯到宋明儒的直觉说，且更推广去研究西洋哲学家对于直觉的说法，遂使我对于漱溟先生所提出的直觉说，发生两个问题：
第一，直觉是不计较利害得失的态度，但究竟直觉尚计较苦乐，计较善恶否？西洋近代的功利主义就是计较苦乐，求最大多数人的最大快乐的主义。因此反对功利的计较，意思即包含反对苦乐的计较。所以西洋直觉派的伦理思想家可以说是全是反对快乐论的。依漱溟先生反功利的态度，自然也必是应反对苦乐的计算的。但对于此点，他书中似无明白表示。而且在他初期的《究玄决疑论》中，对于苦乐问题，他曾有过通盘的计算。他认为人生苦多乐少，文明愈进步，知识愈增多，而痛苦亦随之增加——此说与章太炎先生俱分进化论之说相同——这也就是使他走入佛家出世一条路的一个原因。及他著《东西文化及其哲学》一书时期，他已经领略到孔颜的乐处，体验到仁者不忧的境界，认为绝对快乐可以达到，所以他又回到孔家的直觉生活。换言之，他认为快乐不可于理智中求之，而可于直觉中获得。凡有功利意味的快乐则反对之，而于带有禅说意味、道德意味、由涵养得来的精神意味的快乐，则认为是最高理想、最高境界。恐怕漱溟先生与功利派的人对于快乐的追求，只有方法上实质上范围上的区别罢。
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中华现代学术名著这套丛书相当不错，纸张印刷考究，封面装帧简约大气，内容更是精选一百家晚清民国大家的大作，而且提供导读和简单年谱，只要耐心地读一定会有很大的收获。

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