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内容简介

《大家史说：古代名女人》主要内容包括：万里和亲王昭君、孝女木兰振古奇、两朝太后李三娘、花蕊夫人徐妃、旷代女词人李清照、红颜祸水陈圆圆等。

作者简介

苏同炳，笔名庄练、雍叔，间亦使用纪景和、赵壹、公炎等。浙江杭州人，1925年出生于浙江原籍。台北中央研究院历史语言研究所编审退休。从事写作已逾四十年，所写主要以文史类论文及杂著为多，已出版专书逾二十种，主要有：<台湾今古谈》、《明代驿递制度》、《人物与掌故丛谈》、《中国近代史上的关键人物》、《中国历史上最具特色的皇帝》、《名史偶笔》、《历史广角镜》、《沈葆桢传》等。

目录

一 万里和亲王昭君
二 燕啄皇孙汉祚衰
赵飞燕的故事
三 谤累千年甄夫人
四 孝女木兰振古奇
五 两朝太后李三娘
六 花蕊夫人徐妃
七 被“狸猫换太子”故事
骂苦了的刘皇后
八 旷代女词人李清照
九 张太后自贻伊戚
十 巾帼英雌秦良玉
十一 文采风流柳如是
十二 桃花遗恨李香君
十三 红颜祸水陈圆圆
十四 太后下嫁故事中的
顺治生母孝庄太后一
十五 垂帘听政四十年
慈禧太后的一生
十六 井底胭脂说珍妃
十七 孽海奇葩赛金花
十八 “绣圣”沈寿
……

精彩书摘

傥，烈烈有丈夫之风，对于如此这般的一个绝世奇女子，亦更不可以等闲视之也。
能够使我们真正了解柳如是之才学与个性的，当归功于陈寅恪先生的辛勤研究。他所著的《柳如是别传》，洋洋八十万言，可说是人物研究中的划时代巨著。由此书的内容可以知道，寅恪先生的研究取材，包括明末清初有名人物的诗文集，以及正史、杂史、野史、笔记等等有关书籍，无虑一百数十种，其搜罗之广与钻研之深，足可使后生晚学叹为观止。以如此众多的丰富史材，通过了寅恪先生目光如炬的观察能力，当然可以使这一部著作达到剔隐鉴微，烛照无遗的地步。但因寅恪先生的原著偏重于学术性，考证不免伤于细密，头绪亦苦于繁多，恐不是一般读者所能耐心阅读的消闲类书籍。因此之故，摘其精华而举其概要，使多数读者能在短时间的阅读中得到大致的认识，似乎仍是值得一做的工作。笔者自己，在过去亦对这个问题只有一知半解的错误认识，若不是寅恪先生的启示，恐怕只能永远停留在这个错误的阶段，于此尤当对寅恪先生致诚挚的感谢之忱。
在没有进入讨论之前，应该先将旧时一般所熟悉的资料先加引述，然后再指出其中的错误。清人顾苓所撰的《河东君传》，过去一直被认为是记述钱柳姻缘的正确资料，此传的开头部分说：
河东君者，柳氏也，初名隐雯，继名是，字如是。为人短小，结束俏利。性机警，饶胆略。适云间孝廉为妾。孝廉能文章，工书法，教之作书写字，婉媚绝伦。顾倜傥好奇，尤放诞，孝廉谢之去。
……

前言/序言

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现出的典故之书存在上述问题最主要是对语典缺乏认识。划清语典与成语、引语、普通语词之间的界限是至关重要的。辞书关于语典的释文即&ldquo;引用&rdquo;&ldquo;有来历出处的词语&rdquo;必须再加上一层限定，这个限定就是&ldquo;离开源出语言环境即无法理解&rdquo;。有这层限定，语典的范围即可明晰。所谓&ldquo;离开源出语言环境即无法理解&rdquo;有两层含义：一是从词义角度上讲，用典的词语必须具有源出的语言环境义，因而不了解源出语言环境便无法了解该词语何以具有那样一个并非词语字面所具有的词义。这类词语多由源出语言环境高度概括、缩略而成，如&ldquo;河洲&rdquo;用写男女爱恋或称美后妃之德，源于《诗经·关雎》之意；成语中的&ldquo;三人成虎&rdquo;用写流言惑众，容易误假为真，源于《战国策·魏策二》：&ldquo;夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。&rdquo;他如名句&ldquo;人生七十古来稀&rdquo;缩略而成的&ldquo;古稀&rdquo;等均属此类；二是从构词角度讲，词语形成与源出语言环境的关系密不可分，如果不了解源出语言环境，即没法理解其何以为词。成语中的&ldquo;逃之夭夭&rdquo;之用&ldquo;夭夭&rdquo;来言&ldquo;逃&rdquo;等即属此类。语典有了上面这样的界定，显然就能把它和一般成语及引语,普通语词等划分了开来。

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在没有进入讨论之前，应该先将旧时一般所熟悉的资料先加引述，然后再指出其中的错误。清人顾苓所撰的《河东君传》，过去一直被认为是记述钱柳姻缘的正确资料，此传的开头部分说：

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分类

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现出的典故之书存在上述问题最主要是对语典缺乏认识。划清语典与成语、引语、普通语词之间的界限是至关重要的。辞书关于语典的释文即&ldquo;引用&rdquo;&ldquo;有来历出处的词语&rdquo;必须再加上一层限定，这个限定就是&ldquo;离开源出语言环境即无法理解&rdquo;。有这层限定，语典的范围即可明晰。所谓&ldquo;离开源出语言环境即无法理解&rdquo;有两层含义：一是从词义角度上讲，用典的词语必须具有源出的语言环境义，因而不了解源出语言环境便无法了解该词语何以具有那样一个并非词语字面所具有的词义。这类词语多由源出语言环境高度概括、缩略而成，如&ldquo;河洲&rdquo;用写男女爱恋或称美后妃之德，源于《诗经·关雎》之意；成语中的&ldquo;三人成虎&rdquo;用写流言惑众，容易误假为真，源于《战国策·魏策二》：&ldquo;夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。&rdquo;他如名句&ldquo;人生七十古来稀&rdquo;缩略而成的&ldquo;古稀&rdquo;等均属此类；二是从构词角度讲，词语形成与源出语言环境的关系密不可分，如果不了解源出语言环境，即没法理解其何以为词。成语中的&ldquo;逃之夭夭&rdquo;之用&ldquo;夭夭&rdquo;来言&ldquo;逃&rdquo;等即属此类。语典有了上面这样的界定，显然就能把它和一般成语及引语,普通语词等划分了开来。

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运用

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典故研究大家、著名语言学家王光汉《词典问题研究--为典故正名》指出：以上说法都失之笼统。首先是&ldquo;引用&rdquo;一词即用的不甚确当。引用就是援引，考据中的引证，小说笔记中的引文等都是引用，难道这种引证、引用都是用典？考据、小说笔记难道不算&ldquo;文&rdquo;？至于其他能称之为&ldquo;文&rdquo;的注明出处的引语与考据、小说笔记的大段原文直录就其本质讲应该说是属于同一类型的，这类显然都应与典故划开。其次是&ldquo;有来历出处&rdquo;的说法更失科学。&ldquo;有来历出处&rdquo;只能作为典故的先决条件之一，但并非&ldquo;有来历出处&rdquo;的词、包括暗引的语句都可以视作典故。古人为诗著文，颇强调&ldquo;无一字无来历&rdquo;，一部《辞源》所收的词有多少没有不同时代的用例呢？如果说前人用过，后人再用即是&ldquo;有来历出处&rdquo;，那么《辞源》岂非成了典故辞典？现出的典故之书之所以划不清成语、引语、普通语词与典故之间的界限，其中很大一部分责任在上述辞书对典故的这个释义上。

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典故指典制和掌故。《辞海》、《辞源》为&ldquo;典故&rdquo;一词立了两个义项：一是典故一词的古义，与现代汉语所说的&ldquo;故实&rdquo;有些相当，指古代的典章制度、旧事旧例。我们今天所讲的典故当然用的是典故的今义。典故的今义，《现代汉语词典》释作&ldquo;诗文里引用的古书中的故事或词句&rdquo;。《辞海》、《辞源》的释法与此有类，说是&ldquo;诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语&rdquo;。

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