內容簡介

　　《負傷的知識人：民國人物評說》是著名曆史學者陳遠曆年來曆史隨筆選集，延續其研究知識分子的理路，內容涉及民國曆史上的大學校長梅貽琦、蔡元培、司徒雷登，報業巨頭張季鸞、吳鼎昌、王蕓生，以及新舊交替之間的知識分子黃炎培、梁漱溟、馮友蘭和解放區成長的知識分子賈植芳、李新、周而復等人。作者在考察這些知識分子命運時，力求在有新材料的支撐下推陳齣新、獨齣機杼。另外附有作者與李澤厚、餘英時、許倬雲、唐德剛等四位在世界華語範圍內大師級前輩的對話，讀來啓人深思。

作者簡介

　　陳遠，著名曆史學社、資深媒體人，現為《中國周刊》總編輯助理。多年進行民國史、知識分子研究。文章散見於《南方都市報》《溫故》《財經網》《鳳凰周刊》《隨筆》《南方周末》《中國周刊》,並數次被《新華文摘》轉載，作品被多傢選本選錄。
　　主要著作：《被忽略的大師——李宗吾傳》《道器之辯》《逝者如斯未嘗往》《逝去的大學》《斯人不在》《消逝的燕京》《在不美的年代裏》《穿越美與不美》。

目錄

序
教育當年
批清華，也批北大，教育應該是什麼樣子？閱讀這些關於民國教育的文字，依稀可以聽到來自曆史深處的呼喚：教育，魂兮歸來！
清華風物今安在？
不同的大學，相同的命運
令人懷念的老報館
傢學的消亡
看那一群風流的人物
老南開人的一代風騷
北大110周年校慶的反思
昔日教育傢
過去的教育傢，都懂得教育的本質是塑造人。然而這個過程卻不簡單，每個大學的掌舵人，對於教育都有自己的理解，使得當年的大
學各具姿態，而不似今日大學，韆人一麵。
鬍適日記中的學潮
鬍適不寬容的一麵
梅貽琦的選擇
生死皆寂寞的教育思想傢
“性”博士的文化氣魄
蔣夢麟：聯閤中的現實考慮
梅貽琦：西南聯大的真正掌舵人
司徒雷登：燕京大學的靈魂
負傷的知識人
過去的知識分子，在其後半生走過的都是荊棘路。既不盲目贊美，也不一味渴求，對於這些前輩，若能有一種設身處地的體察，方
不負先賢之初心。
黃炎培：以教育始，以政治終
此般師生此般情
在學術與氣節的蹺蹺闆上
被辜負的愛國心
梁漱溟的骨氣和底氣
曆史的吊詭
費孝通的兩個世界
刀割到自己方覺痛
賈植芳：負傷的知識人
趙儷生：一二·九知識分子的歧路
關於季羨林去世的幾點思考
廣陵散從此絕矣
換個角度讀曆史
並非試圖推翻曆史的定論，而是希望看到更真實的曆史。
蔡元培為什麼能夠做成最成功的教育傢新解
由燕京大學想到的
“北大是常為新的”新解
西南聯大：不是最好的學校
鄭天挺“奉調”南開探微
勢利的曆史
費正清為什麼反對李約瑟
齣山與在山
齣山與在山，一直是擺在知識分子麵前的兩難選擇。齣山不比在山清，但若是知識分子一味愛惜羽毛，這個世界會是什麼樣子？
齣山不比在山清
蔣介石：總統原來是常人
章乃器：在政治和經濟的天平上
傅涇波：站在司徒雷登身邊的人
大公報四巨頭
讀書劄記
讀書，就是和古人拼智慧。文字，尤其是迴憶性文字，是有遮蔽的，要從古人的字裏行間尋找漏洞。
兩相比較讀《傢書》
傢書中的曆史
知道的和說齣的
人間正道是滄桑
李新迴憶錄的一緻與不一緻
僅有理念是不夠的
自由不在彼岸，而在於爭取
道與勢之間的黨人之爭
一杯毒酒，他卻甘之如飴
陶菊隱又如何？
一邊心涼一邊眼熱
顧頡剛的方法李澤厚的思想
“不采蘋花即自由”
與前輩談
當代華語學術界四大重鎮思想的精華。
李澤厚：《論語》非聖經
餘英時：《論語》隻能“冷讀”，不能“熱讀”
許倬雲：《萬古江河》是思鄉，更是對中國的期望
與唐德剛先生聊曆史
後記

精彩書摘

　　清華風物今安在？
　　曆史常常誕生於偶然之間，偶然誕生的曆史往往又能對後世産生重大的影響，比如說清華大學。清華大學的誕生眾所周知是因為國恥，但無論從什麼角度看，作為國恥的八國聯軍侵華事件與清華大學的誕生均無必然之聯係。但是曆史的詭吊，偏偏讓這兩件沒有必然聯係的事件聯係在瞭一起，個中緣由，恰可用本文的開端作為解釋。
　　《辛醜條約》簽訂以後，梁誠有一次往見美國國務卿海約翰，談話中這位美國的國務卿無意說齣瞭“賠款原屬過多”，長於涉外的駐美公使當然不會錯過良機。於是，梁誠一方麵要求美方帶頭核減賠款數目，一方麵又急報中國政府，建議嚮美交涉要求美方退還多餘的款項。如何使美方把落入口袋中的銀子再掏齣來返還中國，梁公使想必大費心思。及至1907年12月315，事情終於有瞭眉目，美國總統在國會宣布“我國宜實力援助中國厲行教育，使此繁眾之國度能漸漸融洽於今世之文化。援助之法，宜將庚子賠款退贈一半，俾中國政府得遣學生來美留學”。
　　翌年l2月31日美國國務卿路提正式通知其駐華公使柔剋義：總統於1908年12月28日的實施法令中指示，賠款之退款從1909年1月1日開始。這一段麯摺，便是被老一代清華人稱之為“國恥紀念碑”的“遊美學務處”的由來。
　　2003年3月份，我曾到清華校史專傢黃延復先生傢中與其進行過一番關於梅貽琦校長的對話，那篇對話最初經我整理，由於當時剛剛齣道，整理結果殊不盡人意，後來經黃老審閱，黃老不辭勞苦，又經一番加工，幾近重新寫過，遂使文章文采斐然，亦見黃老治學行文的嚴謹。那篇文章後來發錶在我供職的《中産經新聞》，隨後不久，我辭職賦閑在傢。其時，黃老以其多年研究清華校史的大著見贈。《圖說老清華》即為其中之一。
　　賦閑在傢，除瞭抓緊時間另覓飯轍，更免不瞭讀書自遣。黃老的幾本大著伴我度過大半無聊的時光。《圖說老清華》以清華的校史為綱，藉圖片描繪老清華的輪廓，對於像我這樣一個“愛讀書不求甚解”的人來說，在讀圖的過程中遙想清華的故事，自然是最愜意的事。
　　……

前言/序言

負傷的知識人民國人物評說和描述的一樣，好評！上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。洗腦術怎樣有邏輯地說服他人全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。

寫的這麼多，又沒有人來看。

“前幾天狠揍瞭淩飛塵和劉英俊那群紈絝子弟的白羽？”

服務好，態度好，書不錯，質量好，價格適中

東西很好，價格便宜，朋友喜歡，絕對正品！！

所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

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