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编辑推荐

《百家讲坛》栏目一贯坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨，栏目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁——“一座让专家通向老百姓的桥梁”，从而达到传播中国优秀传统文化的目的。《百家讲坛》栏目坚持“《百家讲坛》，坛坛都是好酒”的节目制作理念，不断培养专家、学者的公众意识，不断强化媒体为受众着想的服务意识。

内容简介

它似浅而深，似幻而真。在四大名著中，它看似最浅显，实则最难懂。自从这部作品问世以来，无论是儒家、道家、佛家的信众，还是今天持各种观点的研究者，都有许多人如汉儒解经一般，殚精竭虑地在其中挖掘所谓“微言大义”，而令人惊奇的是，他们似乎也总能乘兴而来，满意而归。
那么，《西游记》的真义在哪里？这部产生在几百年前、极言“怪力乱神”的神魔小说，在科学已经昌明的今天，为什么仍然具有如此的生机与活力？
《大话西游》将带您一起，追随唐僧师徒的灵山之旅，在轻松愉快中感受《西游记》幻诞文字后那深刻的人生哲理与丰厚的文化信息。

作者简介

韩田鹿，河北张北人，1971年6月出生。文学博士。河北大学文学院教授，硕士生导师。研究方向为中国古代文学。讲授课程为中国古代文学、传统文化概论、中国古代小说研究。出版专著《漫说聊斋》、《那些风花雪月的事》、《河北文化与明清小说》、《三言二拍看明朝》四部，发表论文多篇。

目录

第一讲 走近《西游》
第二讲 石破天惊
第三讲 拜师学艺
第四讲 超凡人圣
第五讲 初露峥嵘
第六讲 大闹天宫
第七讲 取经缘起
第八讲 心猿归正
第九讲 意马收缰
第十讲 收服八戒
第十一讲 收服沙僧
第十二讲 高僧美女之敲山震虎
第十三讲 高僧美女之醉翁之意
第十四讲 高僧美女之情系高僧
第十五讲 二心之争之白骨夫人
第十六讲 二心之争之义激猴王
第十七讲 二心之争之六耳猕猴
第十八讲 牛王一家之圣婴大王
第十九讲 牛王一家之蕉扇风波
第二十讲 僧肉诱惑之蛛精之死
第二十一讲 僧肉诱惑之独角兕王
第二十二讲 僧肉诱惑之金翅大鹏
第二十三讲 路见不平之灵感大王
第二十四讲 路见不平之车迟斗法
第二十五讲 灵山所见
第二十六讲 真经何为
西游年表
参考文献
后记

精彩书摘

这就涉及《西游记》作者的世界地理观念了。按照《西游记》所写，这个世界是由“四大部洲”构成的：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲。
把世界分为四大部洲的说法来自于佛教经典，反映的是古印度人的世界地理观念。但《西游记>里的“四大部洲”和佛教经典的“四大部洲”，却并不是一回事，只是约略地借了一个名称，实际上反映的是作者自己的世界地理观念。按照作者在此后一再写到的，南赡部洲所对应的是我中华之地，西牛贺洲是如来的灵山所在。当年孙悟空告别家乡的时候，坐上船，从东胜神洲出发，乘着东南风，向西北方前进，漂过东洋大海，来到南赡部洲，在南赡部洲晃了八九年，没有遇到高人，于是来到西洋大海，漂过西洋，这才来到西牛贺洲。根据他的行进路线，还有孙悟空的师父须菩提祖师所说的“东胜神洲和西牛贺洲隔着两重大海、一座南赡部洲”，以及中国古代的西洋和东洋概念，那么东胜神洲傲来国所对应的地方，就应当在今天西太平洋的一处岛屿之上。然而要判断傲来国花果山的具体位置有些困难，因为表面上看起来《西游记》写到了花果山出产的一些花果，根据这些线索推断出其具体方位应该不是没有可能，但细细考察就会发现一些问题，那就是按照《西游记》所写，花果山出产的花果多（要不怎么叫“花果山”呢）且很混乱，这里荔枝、龙眼、葡萄、橙子、椰子、栗子、西瓜、柿子都有，所以要是较真的话，地球上恐怕根本就没有这样一片神奇的土地。毕竟，《西游记》的作者是吴承恩也罢，不是吴承恩也罢，作为一个古代的中国人，要求他具有和我们今天的读者一样科学而完整的世界地理观念，是一件根本不可能的事情。
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③我们的教师为了控制课堂，总担心秩序失控而严格纪律，导致紧张有余而轻松不足。轻松的氛围，使学生没有思想顾忌，没有思想负担，提问可以自由发言，讨论可以畅所欲言，回答不用担心受怕，辩论不用针锋相对。同学们的任何猜想、幻想、设想都受到尊重、都尽可能让他们自己做解释，在聆听中交流想法、

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⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。

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