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內容簡介

道教內丹學是晚唐以後道教理論和實踐方術的核心，內丹學從醞釀形成到發展成熟，經曆瞭一個漫長的曆史過程，研究內丹學的曆史源流有助於我們瞭解內丹學的曆史意義和內丹學的真實麵目，對於道教史的研究更具有重要的價值。目前學術界對於內丹學的源流頗多歧異之見，大多流於錶麵，尚未有係統深入的研究，因而對於內丹學的曆史源流並沒有一個現成的曆史可供描述，而是許多問題尚在探索之中。本文以專題研究的方式，圍繞著“內丹與修道”、“內丹與方術”、“內丹與外丹”和“內丹與佛學”等四個主題，對內丹學的源流進行瞭深入細緻的考察。在係統閱讀道教文獻並廣泛參閱學術界的研究成果的基礎上，本文深入研究瞭內丹學理論與道傢修道、內丹學與各種修煉方術、內丹學與外丹燒煉、內丹學與佛學等的曆史淵源和內在的理論關聯，既進行微觀的曆史考證，又開展宏觀的理論思考，從而解決瞭有關內丹學的曆史源流中的諸多重大問題，對學術界的一些片麵的說法進行瞭考辨，提齣瞭對內丹學源流的一個係統的理解，這樣可使我們對於內丹學的曆史源流有一清晰的綫索與瞭解。

作者簡介

戈國龍，祖籍江西臨川，南京大學理學學士（1990），北京大學哲學博士（1999），中國社會科學院宗教學博士後（2001），先後師從樓宇烈、湯一介、陳來等著名學者，現為中國社會科學院世界宗教研究所研究員、研究生院宗教學係教授。於南京大學少年班就讀時，因感生命之無常、宇宙之浩渺，遂於南園草坪，靜夜沉思，緻虛入渾，初悟大道。乃由理而文，考入北大，專研佛道超越之學問，兼及現代諸傢靈修教法。既有紮實的學術功底，又有二十多年的修道經曆與實證體驗，發願弘揚中華修道文化，創立觀復齋教學的係列課程與文化體係，開發傳統的智慧資源為現代社會服務。定慧兼美，學修並重，內修外弘，全體解脫。

目錄

導言
第一章 內丹與修道
引言
第一節 修道之概念及其意義
第二節 老莊修道思想勾提
一、本體之道
二、工夫之道
三、境界之道
第三節 內丹學對老莊修道思想的繼承與發展
一、道統淵源
二、道術顯密
三、以道為歸
第四節 內丹與修道的比較
一、道法自然與逆返成仙
二、無為坐忘與性命雙修
結論

第二章 內丹與方術
引言
第一節 古代方術與內丹
第二節 早期道教經典中與內丹學有關的方術
一、關於《太平經》
二、關於《老子河上公注》和《老子想爾注》
三、關於《黃庭經》
第三節 從一般方術到內丹的演變
一、綜說：從一般方術到內丹的演變
二、分說一：方術與外丹的閤流
三、分說二：內修方術的係統化
第四節 內丹學對方術的升華
結論

第三章 內丹與外丹
引言
第一節 外丹思想略析
第二節 《周易參同契》與內丹學的形成
一、《參同契》的作者與成書
二、《參同契》的主要內容
三、《參同契》與內丹學的形成
第三節 內外丹道之交融
一、內外丹道共同的理論模型
二、外丹術語的內丹化
三、內外丹交融關係的類型
第四節 內外丹道之升替
結論

第四章 內丹與佛學
結語
附錄：《大丹直指》非丘處機作品考
參考文獻
後記

精彩書摘

“自然”的意義有誤解外，還有對“逆返成仙”的誤解。“逆”錶麵上總是給人以“不自然”的感覺，隻有“順其自然”纔是“自然”，但是這裏有一個語義的澄清的問題，因為“順”和“逆”本身並不是一個實義字，“順”和“逆”是相對的，“順”和“逆”的意義必須聯係著所順所逆的“參照係”來瞭解，即“和什麼相順”，“和什麼相逆”？隻有相對於同一參照係，“順”和“逆”纔構成一對矛盾，而相對於不同的參照係，則順於此參照係者於彼參照係或為逆，而言順言逆並不構成矛盾。《無為清靜長生真人至真語錄》有雲：“順其天道則逆於人道也，順於人道則逆其天道也”①，內丹學正是要順其天道之“自然”而逆於人道之“不自然”，講“自然”是從“道”之“自然”的意義上來瞭解，而講“逆返”乃是從“逆”於常人之“不自然”而“返”於“道”之“自然”來瞭解，這樣“逆返成仙”不但不與“道法自然”相矛盾，而且“逆返成仙”的目標正是要“道法自然”！
“道法自然”是屬於“作用層”的語言，它強調的是從有為到無為的修道工夫；“逆返成仙”是屬於“存有層”的語言，它強調的是逆反於常人的不自然而返歸於道的演化方嚮。在內丹學中，“順”是指由道嚮萬物的演化，如《中和集》所雲：“道本至虛，至虛無體，窮於無窮，始於無始。虛極化神，神變生氣，氣聚有形”②；“逆”是指由有形萬物的層次返歸於“道”，“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”，是“形_精_氣_神-+道”的演化方嚮。所以在“人法於道”這個最終極的意義上，內丹與修道的宗趣並無不同；不過在具體實現“人法於道”的工夫論方麵，內丹學有一套較為詳盡的返還工夫，內丹學的“逆返成仙”還有其特有的意義。
……

前言/序言

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