内容简介
列奥·施特劳斯(1899—1973),20世纪犹太裔德国作家、哲学家,后入美国籍。列奥·施特劳斯是一个有争议且传奇的人物,被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法,构成了20世纪解释学的一个重要发展:他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程,强调重新开启古人与今人的争执,并由此审视当代思想的种种潮流。
《西方民主与文明危机:施特劳斯读本》是研究和了解列奥·施特劳斯的入门级的读物。该书所选篇目都是施特劳斯*通俗的、涉及一般性问题的讲演稿和论文,涉及“现代性危机”“现代学术危机”“古典学问与现代”等方面。该书面向普通读者,意在使普通读者了解施特劳斯的思想及现代社会的一般问题。
目录
编者说明
第一编 现代性危机
我们时代的危机
政治哲学的危机
现代性的三次浪潮
我们能够从政治理论中学到什么
第二编 现代学术的危机
政治哲学与历史
海德格尔式存在主义导言
社会科学与人文素养
“相对主义”
第三编 古典学问与现代
苏格拉底问题
苏格拉底与政治学问的起源
论古典政治哲学
迫害与写作艺术
第四编 现代教育的危机
马基雅维利
进步还是回归?
什么是自由教育
自由教育与责任
精彩书摘
《西方民主与文明危机:施特劳斯读本》:
在前一次讲座中,我曾试图将我们时代的危机溯源于政治哲学的危机;我也指出了一个如何摆脱那些困扰我们智识难题的方法,那就是返回到古典政治哲学,尤其返回到亚里士多德的《政治学》。这次讲座,我将讨论回归亚里士多德及其所面临的诸多困难。请允许我对政治哲学的危机再多说一句。我想,一般来说,政治哲学甚或一般的哲学今天都已经失去了它昔日的尊严和地位;这么说并非言过其实。如今,一个人可能随口说,我的哲学就是早上吃两个煮鸡蛋。哲学,尤其是政治哲学,到底怎么了?我想,答案很明显。
今天的西方世界——在任何西方国家,尤其在我现在所在的这个国家[美国]——有两股公认为权威的力量,人们可以称之为实证主义和历史主义。根据实证主义的观点,只有现代自然科学所定义的科学知识才是真正的知识。这里至关重要的义涵就在于,一切有关价值的断言都不能认为是有效的,只不过是纯粹主观性的断言。另一方面,根据历史主义的观点,事实与价值的区分最终是站不住脚的,因为理论性理解的诸最高原则(即通常所说的“范畴”)与实践的诸最高原则(即一般所说的“价值”)不可分离,还因为那种由种种范畴和价值构成的“体系”是历史性的或可变的:没有唯一正确的范畴和价值体系。这两个学派在今天西方最为强大。这两者都与政治哲学水火不容,因为后者试图发现并确定人之为人的真正目的。
除了一个方面以外,实证主义在所有方面都不及历史主义。实证主义如果理解了自身,必然就会变成历史主义。因为经过证明,所谓科学即现代科学的诸基本前提并非明显必然;正如实证主义者自己承认的那样,那些前提在逻辑上非常随意。不过,这里所说的随意性是指,随意地接受那些前提并不只是这个或那个个体的私事,它已经成了决定一大段历史的公共因素;这是一项历史的决定,现代科学借此成了塑造现代世界的力量。另一方面,历史主义比实证主义更具反思性,因为它提出了一个实证主义无法提出的问题:为什么有科学?历史主义考虑到了科学得以产生的人类处境,而实证主义却无法真正做到这一点。当今的实证主义相信,它只需区分一下科学发现的有效性与科学或科学发现的起源,就可以解决这一问题。如果仍然可以把科学看作人类理智的完善,看作人类理智的自然完善,那么,上述区分也说得通;但没有哪个逻辑实证主义者能这么看。因此,他不敢承认那个必须提的问题:为什么有科学?当然,他也没有能耐回答这个问题。在这种情况下,实证主义具有的相对价值就在于,它以一种极其不充分的——虽然说不上是无能的——方式断定了唯一真理的概念,或按它可能喜欢的叫法,即客观性概念。在今天的西方,政治哲学只在托马斯主义那里还香火未断。然而,这种情况也制造了一个难题,甚至对托马斯主义者也是如此,因为它让人怀疑,支撑这种政治哲学的可能是基督教天主教派的信仰,而不是人类的理性。因此,就连托马斯主义者也有必要证明,亚里士多德的政治哲学概念——亚里士多德毕竟不是天主教徒——并没有被现代思想驳倒。
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