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內容簡介

　　列奧·施特勞斯（1899—1973），20世紀猶太裔德國作傢、哲學傢，後入美國籍。列奧·施特勞斯是一個有爭議且傳奇的人物，被認為是20世紀極其深刻的思想傢。他對經典文本的細緻閱讀與闡釋方法，構成瞭20世紀解釋學的一個重要發展：他的全部政治哲學研究緻力於檢討西方文明的總體進程，強調重新開啓古人與今人的爭執，並由此審視當代思想的種種潮流。
　　《西方民主與文明危機：施特勞斯讀本》是研究和瞭解列奧·施特勞斯的入門級的讀物。該書所選篇目都是施特勞斯*通俗的、涉及一般性問題的講演稿和論文，涉及“現代性危機”“現代學術危機”“古典學問與現代”等方麵。該書麵嚮普通讀者，意在使普通讀者瞭解施特勞斯的思想及現代社會的一般問題。

目錄

編者說明
第一編 現代性危機
我們時代的危機
政治哲學的危機
現代性的三次浪潮
我們能夠從政治理論中學到什麼

第二編 現代學術的危機
政治哲學與曆史
海德格爾式存在主義導言
社會科學與人文素養
“相對主義”

第三編 古典學問與現代
蘇格拉底問題
蘇格拉底與政治學問的起源
論古典政治哲學
迫害與寫作藝術

第四編 現代教育的危機
馬基雅維利
進步還是迴歸？
什麼是自由教育
自由教育與責任

精彩書摘

　　《西方民主與文明危機：施特勞斯讀本》：
　　在前一次講座中，我曾試圖將我們時代的危機溯源於政治哲學的危機；我也指齣瞭一個如何擺脫那些睏擾我們智識難題的方法，那就是返迴到古典政治哲學，尤其返迴到亞裏士多德的《政治學》。這次講座，我將討論迴歸亞裏士多德及其所麵臨的諸多睏難。請允許我對政治哲學的危機再多說一句。我想，一般來說，政治哲學甚或一般的哲學今天都已經失去瞭它昔日的尊嚴和地位；這麼說並非言過其實。如今，一個人可能隨口說，我的哲學就是早上吃兩個煮雞蛋。哲學，尤其是政治哲學，到底怎麼瞭？我想，答案很明顯。
　　今天的西方世界——在任何西方國傢，尤其在我現在所在的這個國傢[美國]——有兩股公認為權威的力量，人們可以稱之為實證主義和曆史主義。根據實證主義的觀點，隻有現代自然科學所定義的科學知識纔是真正的知識。這裏至關重要的義涵就在於，一切有關價值的斷言都不能認為是有效的，隻不過是純粹主觀性的斷言。另一方麵，根據曆史主義的觀點，事實與價值的區分最終是站不住腳的，因為理論性理解的諸最高原則（即通常所說的“範疇”）與實踐的諸最高原則（即一般所說的“價值”）不可分離，還因為那種由種種範疇和價值構成的“體係”是曆史性的或可變的：沒有唯一正確的範疇和價值體係。這兩個學派在今天西方最為強大。這兩者都與政治哲學水火不容，因為後者試圖發現並確定人之為人的真正目的。
　　除瞭一個方麵以外，實證主義在所有方麵都不及曆史主義。實證主義如果理解瞭自身，必然就會變成曆史主義。因為經過證明，所謂科學即現代科學的諸基本前提並非明顯必然；正如實證主義者自己承認的那樣，那些前提在邏輯上非常隨意。不過，這裏所說的隨意性是指，隨意地接受那些前提並不隻是這個或那個個體的私事，它已經成瞭決定一大段曆史的公共因素；這是一項曆史的決定，現代科學藉此成瞭塑造現代世界的力量。另一方麵，曆史主義比實證主義更具反思性，因為它提齣瞭一個實證主義無法提齣的問題：為什麼有科學？曆史主義考慮到瞭科學得以産生的人類處境，而實證主義卻無法真正做到這一點。當今的實證主義相信，它隻需區分一下科學發現的有效性與科學或科學發現的起源，就可以解決這一問題。如果仍然可以把科學看作人類理智的完善，看作人類理智的自然完善，那麼，上述區分也說得通；但沒有哪個邏輯實證主義者能這麼看。因此，他不敢承認那個必須提的問題：為什麼有科學？當然，他也沒有能耐迴答這個問題。在這種情況下，實證主義具有的相對價值就在於，它以一種極其不充分的——雖然說不上是無能的——方式斷定瞭唯一真理的概念，或按它可能喜歡的叫法，即客觀性概念。在今天的西方，政治哲學隻在托馬斯主義那裏還香火未斷。然而，這種情況也製造瞭一個難題，甚至對托馬斯主義者也是如此，因為它讓人懷疑，支撐這種政治哲學的可能是基督教天主教派的信仰，而不是人類的理性。因此，就連托馬斯主義者也有必要證明，亞裏士多德的政治哲學概念——亞裏士多德畢竟不是天主教徒——並沒有被現代思想駁倒。
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西方民主與文明危機：施特勞斯讀本 [A Leo Strauss Reader] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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