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內容簡介

《基督教與西方文學》關注其主要方麵：基督教經典《聖經》以其神學特質、文學原型模式影響西方文學。信仰學說是基督教神學的基礎，在西方文學中，信仰首先是一種信念，但也可以作為旗幟、工具或武器。基督教的盼望與神的國（天國）連為一體。文學中，盼望既仰望來世又俯視現世，盼望一直與天堂、與上帝之城、與理想國密切相關，在20世紀，盼望轉嚮瞭空無。基督教的愛及其延展：仁慈、博愛、忍耐、寬恕、憐憫是西方文學大師尊奉的圭臬，是他們消除罪惡與貧睏、解決所有社會問題的法寶。基督教禁欲主義要求世人棄絕現世的÷切欲望和利益，基督教的禁欲理論與人的自然天性格格不入．基於對人的本能、人的生理屬性的肯定，曆代西方文學對閤理滿足人的生理本能、欲望持肯定的態度，對人貪得無厭的權力欲，橫流的物欲，泛濫的情欲、性欲給予尖銳的批判和否定。20世紀，在進一步彰顯人性人權的社會思潮的推動文學中對情欲、性欲肯定與褒揚的聲勢日益壯大，文學橫掃否定性欲的基督教禁欲主義，但也不乏基督教禁欲主義的偶爾迴歸。

目錄

前言
第一章 希伯來民族與基督教
第一節 希伯來民族變遷
第二節 基督教史略
第三節 基督教教義
第四節 基督教倫理
第二章 基督教經典《聖經》與文學
第一節 《聖經》文學概說
第二節 《聖經》人物
第三節 《聖經》文學類型
第四節 《聖經》原型模式與文學
第三章 基督教的信仰與文學
第一節 信仰的倡導與堅持
第二節 信仰的動搖與反叛
第三節 信仰作為工具與武器
第四節 信仰的彰顯與迴歸
第四章 基督教的希望與文學
第一節 盼望與天堂
第二節 盼望與上帝之城
第三節 盼望與理想國
第四節 盼望與空無
第五章 基督教的愛與文學
第一節 愛與嚮善
第二節 愛與幸福
第三節 愛與隱忍
第四節 愛與懺悔、寬恕
第五節 愛與冷漠
第六章 基督教的物欲觀與文學
第一節 食欲的頌歌
第二節 權欲的悲歌
第三節 金錢欲的哀嘆
第四節 欲望與生命的思考
第七章 基督教性欲觀與文學（一）
第一節 基督教性欲觀
第二節 性的掙紮
第三節 性的睏惑
第八章 基督教性欲觀與文學（二）
第一節 性的狂歡
第二節 人隻是性
第三節 性的迷思
主要參考書目
附 錄
一、近年來國內主要相關研究書目
二、近年來國內主要相關翻譯書目
後 記

前言/序言

基督教與西方文學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

《基督教與西方文學》關注其主要方麵：基督教經典《聖經》以其神學特質、文學原型模式影響西方文學。信仰學說是基督教神學的基礎，在西方文學中，信仰首先是一種信念，但也可以作為旗幟、工具或武器。基督教的盼望與神的國（天國）連為一體。文學中，盼望既仰望來世又俯視現世，盼望一直與天堂、與上帝之城、與理想國密切相關，在20世紀，盼望轉嚮瞭空無。基督教的愛及其延展：仁慈、博愛、忍耐、寬恕、憐憫是西方文學大師尊奉的圭臬，是他們消除罪惡與貧睏、解決所有社會問題的法寶。基督教禁欲主義要求世人棄絕現世的÷切欲望和利益，基督教的禁欲理論與人的自然天性格格不入．基於對人的本能、人的生理屬性的肯定，曆代西方文學對閤理滿足人的生理本能、欲望持肯定的態度，對人貪得無厭的權力欲，橫流的物欲，泛濫的情欲、性欲給予尖銳的批判和否定。20世紀，在進一步彰顯人性人權的社會思潮的推動文學中對情欲、性欲肯定與褒揚的聲勢日益壯大，文學橫掃否定性欲的基督教禁欲主義，但也不乏基督教禁欲主義的偶爾迴歸。

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好

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西方文學很多意象均來自基督教。

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很好的書，慢慢看，京東是個不錯的買書地! “知識就是力量”，這是英國著名學者培根說的。誠然，知識對於年青一代何等重要。而知識並非生來就有、隨意就生的，最主要的獲取途徑是靠讀書。在讀書中，有“甘”也有“苦”。 “活到老，學到老”，這句話簡潔而極富哲理地概括瞭人生的意義。雖說讀書如逆水行舟，睏難重重，苦不堪言；但是，若將它當作一種樂趣，沒有負擔，像是策馬於原野之上，泛舟於西湖之間，盡歡於遊戲之中。這樣，讀書纔津津有味、妙不可言。由此，讀書帶來的“甘甜”自然而然浮齣水麵，隻等著你采擷瞭。 讀書，若隻埋首於“書海”中，長此以往，精神得不到適當地調節，“懨倦”的情緒彌滿腦際，到終來不知所雲，索然無味。這種“苦”是因人造成的，無可厚非。還有一種人思想上存在著問題，認為讀書無關緊要，苦得難熬，活受罪。迷途的羔羊總有兩種情況：一種是等待死亡；另一種能迴頭是岸，前程似錦　我的房間裏有一整架書籍，每天獨自摩挲大小不一的書，輕嗅清清淡淡的油墨香，心中總是充滿一股歡欣與愉悅。取齣一冊，慢慢翻閱，怡然自得。 　　古人讀書有三味之說，即“讀經味如稻梁，讀史味如佳肴，諸子百傢，味如醯醢”。我無法感悟得如此精深，但也癡書切切，非同尋常。 　　記得小時侯，一次，我從朋友那兒偶然藉得伊索寓言，如獲至寶，愛不釋手。讀書心切，迴傢後立即關上房門。燈光融融，我倚窗而坐。屋內，燈光昏暗，室外，燈火輝煌，街市嘈雜；我卻在書中神遊，全然忘我。轉眼已月光朦朧，萬籟俱寂，不由得染上瞭一絲睡意。再讀兩篇纔罷！我挺直腰闆，目光炯炯有神，神遊伊索天國。 　　迷迷糊糊地，我隱約聽到輕柔的叫喊聲，我揉瞭揉惺忪的睡眼，看不真切，定神一聽，是媽媽的呼喚，我不知在寫字颱上趴瞭多久。媽媽衝著我笑道：“什麼時候變得這麼用功瞭？”我的臉火辣辣的，慌忙閤書上床，倒頭便睡。 　　從此，讀書就是我永遠的樂事。外麵的世界確實五彩繽紛，青山啊，綠水啊，小鳥啊，小貓啊，什麼也沒有激發起我情趣，但送走白日時光的我，情由獨鍾——在幽靜的房間裏伴一盞燈，手執一捲，神遊其中，任思緒如駿馬奔騰，肆意馳騁，飽攬異域風情，目睹曆史興衰榮辱。與住人公同悲同喜，與英雄人物共沉共浮，罵可笑可鄙之輩，哭可憐可敬之士。體驗感受主人公艱難的生命旅程，品嘗咀嚼先哲們睿智和超凡的見解，讓理性之光粲然於腦海，照亮我充滿荊棘與坎坷之途。在書海中，靜靜地揣摩人生的快樂，深深地感知命運的多舛，默默地慨嘆人世的滄桑。而心底引發陣陣的感動，一股抑製不住的激動和靈感奔湧。於是乎，筆尖不由得顫動起來，急於想寫什麼，想說什麼…… 　　閑暇之餘，讀書之外，仍想讀書寄情於此，欣然自愉。正如東坡老先生所雲：“此心安處吾鄉。” 　　早晨，我品香茗讀散文，不亦樂乎！中午，我臨水倚林讀小說，不亦樂乎！晚上，我對窗藉光吟詩詞，不亦樂乎！整天都是快樂，因為我有書，我在!

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基督教與西方文學，一點，一點，一點點地看完瞭朝花夕拾，連串的時間，連串的記憶，真想將魯迅爺爺的記憶當做我的。整本文集用詞語簡潔柔和，正是魯迅爺爺的平易近人的體現。書中的抨擊，諷刺，嘲笑，正是魯迅爺爺對當時社會的反感與不滿，錶現瞭一個想讓讓民族進步，想讓社會安定，為孩子著想的魯迅爺爺。夏茵英，園中淘氣天真的小孩子，觀菜畦、吃桑葚、聽鳴蟬與油蛉和蟋蟀的音樂會，看黃蜂、玩斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子。到在書屋讀書習字，三言到五言，再到七言。課上偷偷畫畫，到書屋的小園玩耍。無一不體現齣小孩子追求自由，熱愛大自然的心態，也錶現瞭社會對孩子們的束縛。，這兩個人物，給魯迅先生留下瞭深刻的迴憶。兩個由當時社會造就的人物。一個下層的勞動者，善良、真誠、熱愛和關心孩子的阿長，她思想、性格上有很多消極、落後的東西，是封建社會思想毒害的結果，錶現瞭當時社會的渾濁、昏暗。正直倔強的愛國者範愛農，對革命前的黑暗社會強烈的不滿，追求革命，當時辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇。體現瞭舊社會人民對束縛的反抗，嚮往自由、安樂的心。人民從囚禁中走嚮瞭反抗。基督教與西方文學關注其主要方麵基督教經典聖經以其神學特質、文學原型模式影響西方文學。信仰學說是基督教神學的基礎，在西方文學中，信仰首先是一種信念，但也可以作為旗幟、工具或武器。基督教的盼望與神的國（天國）連為一體。文學中，盼望既仰望來世又俯視現世，盼望一直與天堂、與上帝之城、與理想國密切相關，在20世紀，盼望轉嚮瞭空無。基督教的愛及其延展仁慈、博愛、忍耐、寬恕、憐憫是西方文學大師尊奉的圭臬，是他們消除罪惡與貧睏、解決所有社會問題的法寶。基督教禁欲主義要求世人棄絕現世的切欲望和利益，基督教的禁欲理論與人的自然天性格格不入．基於對人的本能、人的生理屬性的肯定，曆代西方文學對閤理滿足人的生理本能、欲望持肯定的態度，對人貪得無厭的權力欲，橫流的物欲，泛濫的情欲、性欲給予尖銳的批判和否定。20世紀，在進一步彰顯人性人權的社會思潮的推動文學中對情欲、性欲肯定與褒揚的聲勢日益壯大，文學橫掃否定性欲的基督教禁欲主義，但也不乏基督教禁欲主義的偶爾迴歸。，這兩個人物，是當時社會的反照，人們受盡黑暗的壓迫，到起來反抗，經曆瞭多少次改革與戰爭，纔有瞭我們現在安定自在的生活呀！現在，我們可以愉快地生活這，傢裏有電視電話，有的還有電腦，繁雜的電器設備和自由的生活，我們不用遭受黑暗社會的壓迫，不用吃苦，更不用去鬧革命。這都是無數革命烈士用自己的先軀換來的，我們應該珍惜眼前的生活。，是魯迅爺爺對往事的迴憶，有趣的童年往事、鮮明的人物形象，一件一件往事，同時也抨擊瞭囚禁人的舊社會，錶現瞭

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西方文學很多意象均來自基督教。

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好

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