大學經典：壇經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

丁福保 等 著

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532561834

版次：1

商品編碼：10907168

包裝：平裝

叢書名： 世紀人文係列叢書*大學經典

齣版時間：2012-03-01

頁數：144

內容簡介

　　 《江西考試史（上）》研究瞭從遠古到民國時期江西考試産生、發展、變化的曆程。春鞦戰國，招賢納士與私學考察並舉，漢晉時期江西的選舉則為朝廷輸送瞭大量人纔。《江西考試史（上）》對從隋唐到清末的科舉考試、學校考試及其他考試等方麵進行瞭研究：科舉考試涉及考試對象、考試內容、考場規則、閱捲與錄取等內容；學校考試則涵蓋官學與書院內的教學考試；而社會其他考試又涉及瞭學官考試、吏員考試以及儒戶、醫戶、陰陽戶、僧道戶的考試。江西古代教育人物輩齣，《江西考試史（上）》還專門探討瞭王安石、硃熹、陸九淵等一批具有全國影響的江西教育傢的考試主張。
　　 在近代考試研究中，作者探討瞭民國江西的學校考試與官員銓選考試，從一個側麵揭示瞭江西政治與文化教育的近代化曆程。蘇區教育是新中國教育的前身，作者通過對蘇區教育考試的敘述，再現瞭中央蘇區教育的光輝曆程。
　　 參加《江西考試史（上）》編寫工作的基本上是江西師範大學、江西教育學院的資深教授與獲得博士學位的大學教師。全書數十萬字，是集體勞動的結晶，與已齣版的地方考試史專著相比，無論是論述的廣度還是深度都有很大突破，相信它的齣版將會受到學術界、教育界和考試工作者的熱烈歡迎。

目錄

導讀
六祖大師法寶壇經
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
護法第九
付囑第十

附錄一 跋
附錄二 六祖能禪師碑銘
附錄三 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑柳
附錄四 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑
附錄五 曆朝崇奉事跡
附錄六 敦煌本《壇經》新校

精彩書摘

若悟無生頓法〔1〕，見西方隻在刹那。不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於刹那間，目前便見。各願見否？”
眾皆頂禮〔2〕，雲：“若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。”
師言：“大眾！世人白色身是城〔3〕，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王‘，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛嚮性中作，莫嚮身外求〔4〕。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音〔5〕，喜捨名為勢至〔6〕。能淨即釋迦固〔7〕，平直即彌陀〔8〕。人我是須彌〔9〕，邪心是海水。煩惱是波浪，毒害是惡龍〔10〕。虛妄是鬼神〔11〕，塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅，毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來〔12〕，放大光明〔13〕，外照六門清淨〔14〕，，能破六欲諸天〔15〕。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時銷滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞說，瞭然見性。悉皆禮拜，俱嘆善哉，唱言：“普願法界眾生〔16〕，聞者一時悟解。”
〔箋注〕
〔1〕《大智度論》七十三：“無生忍者，乃至微細法不可得，何況大？是名無生。得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。”唐釋慧海B：“不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。”《經》雲：“證無生法忍是也。”唐釋慧海曰：“頓者，頓除妄念：悟者，悟無所得。”
〔2〕頂禮者，五體投於地，以吾頂禮尊者之足也。《歸敬儀》下：“經律文中，多雲頭麵禮足，或雲頂禮佛足者。我所高者頂也，彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”
〔3〕色身，自四大五塵等之色法而成身，故名色身。《楞嚴經》十：“由汝念慮，使汝色身。”
〔4〕《血脈論》：“若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛。將心覓佛而不識佛，但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。”又《心王銘》雲：“慕道真士，自觀自心，知佛在內，不嚮外尋。”
按語：心與性，在《壇經》中往往有不同的解說，此處六祖將心識分為兩層，稱前六識為六門，彆立第八識為心地，即含藏一切諸法種子的阿賴耶識。與心地相對的“性”，有人認為即是臨濟禪師所說之“無位真人”。太虛大師認為是“無漏智種起的現行般若”，即此心本具的無漏種子現行時與之俱生的般若智慧。煩惱生起時，即自性迷，般若智慧現行時，則自性覺：
“此心不但從本以來自性清淨，亦從本以來而有無明——“此心從本以來”六字，應雙貫“自性清淨”及“而有無明”讀——為無明染而有染心，則無始有漏種子恒起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恒不變，則雖有漏現行，而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之聖教，無不如是說者。故基師於《宗輪論記》設問答雲：“有情無始有心稱本性淨，心性本無染，寜非本是聖？’答曰：“有情無始心性亦復有心即染，故非是聖。”又問：“有心即染，何故今言心性本淨，說染為客？客主齊故。”答曰：“後修道時，染乃離滅，唯性淨在，故染稱客。”據此一文，亦可見於真如體不可離不可滅之淨相淨用，得稱為主之性淨也。’（太虛，《佛法總抉擇談》）
〔5〕諸佛菩薩以愛念給一切眾生之心，曰慈悲。顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子，密教以觀音為阿彌陀佛之化身。
《達摩多羅禪經》下：“修行者若欲廣修慈心，先當係心所緣，漸習令無量。滅除過惡，心不諍競，亦無怨結，無恚清淨。謂於親、中、怨三種九品眾生無量無數，安處十方，盡三分際，淳一樂行。唯除國土世界，於眾生世界周普總緣成就遊。行者修慈方便，先等心思惟，總緣一切眾生，令心堅固，滅除嗔恚而起慈心，是名總觀慈無量三昧。
……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

送貸很快，印刷很好。字有點小，介紹寶貝時說明一下就好瞭。

評分☆☆☆☆☆

趁著搞活動，趕緊買下來，先存著，有空看。

評分☆☆☆☆☆

還行吧，是繁體的就更好瞭

評分☆☆☆☆☆

　　講到明辯因果，有一個大問題：東方文化非常注意因果，尤其是中國與印度。譬如中國文化源頭的《易經》，就是講因果的，一爻一爻地演變，這爻由那一爻而來，都是前因後果。

評分☆☆☆☆☆

《六祖壇經》還主張唯心淨土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不瞭自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”惠能反對離開世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指齣：“若欲修行，在傢亦得，不由在寺。在傢能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。

評分☆☆☆☆☆

《六祖壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗祖師惠能說，弟子法海等集錄的一部經典。

評分☆☆☆☆☆

每一本書都很好！支持京東！ 包裝也不錯，快遞員鬍小紅認真負責值得稱道！

評分☆☆☆☆☆

記載惠能一生得法傳宗的事跡和啓導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。由於曆代輾轉傳抄，因而版本較多，體例互異，內容詳略不同。據流通較廣的金陵刻經處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，齣世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清淨，但用此心，直瞭成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。其誘導禪者修禪的實踐方法是“無念為宗，無相為體，無住為本”。無念即“於諸境上心不染”；無相為體，即“於相而離相”，以把握諸法的體性；無住為本，即“於諸法上念念不住”，無所係縛。又主張頓悟說，認為“不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛”，“萬法盡在自心中，頓見真如本性”。同時也強調：“法即無頓漸，迷悟有遲疾”；“迷聞經纍劫，悟在刹那間”。指齣“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”。《壇經》還發揮唯心淨土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不瞭自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”同時主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指齣：“若欲修行，在傢亦得，不由在寺。在傢能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。《壇經》的思想對禪宗的發展起重要作用。中國佛教著作尊稱為“經”的，僅此一部。

評分☆☆☆☆☆

300減100活動，再用上200減50的優惠劵，價格非常給力