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內容簡介

《諸子百傢研究（增訂第2版）》是作者關於諸子百傢思想的重要研究成果。
“上編”、“中編”是思想研究專論，注重概念分析，縱橫對比，尋繹邏輯，重建體係，對從春鞦末到西漢初的諸子百傢學說，係統地提齣瞭獨立的見解；“下編”是訓詁考據文字，繼承和發展瞭乾嘉樸學的考據方法，並對其作瞭理論上的探討；“附錄”則選收瞭本書初版時未收的和最近經過修訂的若乾重要研究成果。
作者注重義理與考據相結閤，對傳統的“古文經學”和“今文經學”的研究方法，加以融會貫通，並吸收瞭20世紀以來中國哲學和西方哲學的研究方法，對關於諸子百傢思想的學術研究成果加以概括和總結，填補瞭當前這方麵的空白，為探索中華民族思想文化的綜閤創新和發展作齣瞭貢獻。

作者簡介

高正，男，1954年生，江蘇泰州人，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。1987年畢業於北京大學中國古典文獻學研究所，獲碩士學位。同年進入中國社會科學院哲學研究所中國哲學研究室工作，1988年任助理研究員.1993年任副研究員，2000年任研究員。
研究方嚮與研究範圍：中國先秦哲學與諸子百傢思想。

目錄

《諸子百傢研究》序
自序
上編
諸子百傢概要
一、諸子百傢之學的淵源
1．諸子百傢的曆史背景
2．諸子百傢的思想來源
二、諸子百傢之學的興起
1．道傢（一）：老聃、關尹
2．兵傢（一）：孫武、司馬穰苴
3．儒傢（一）：孔丘及其弟子
三、諸子百傢之學的鼎盛
1．儒傢（二）：子思學派
2．墨傢（一）：墨翟及其弟子
3．法傢（一）：李悝、吳起
4．農傢：許行
5．數術：甘德、石申
6．道傢（二）：楊硃、子華、詹何
7．法傢（二）：商鞅、屍佼、申不害、慎到
8．兵傢（二）：吳起、孫臏、尉繚
9．縱橫傢：鬼榖子、張儀、蘇秦、公孫衍
10.稷下學派：彭濛、田駢、宋鈃、尹文、《管子》四篇
11．儒傢（三）：孟軻、《五行篇》
12.名傢：惠施、兄說、公孫龍
13.道傢（三）：列禦寇、莊周
14.墨傢（二）：《墨經》
四、諸子百傢之學的轉摺
1．儒傢（四）：苟況
2．陰陽傢：鄒衍
3．方技：秦越人、《黃帝內經》
4．黃老學派：《文子》、黃老帛書、《鶚冠子》
5．雜傢（一）：呂不韋和《呂氏春鞦》
6．法傢（三）：韓非
7．小說傢
五、諸子百傢之學的終結
1．雜傢（二）：劉安和《淮南子》
2．儒傢（五）：陸賈、賈誼、董仲舒

中編
先秦道傢思想評議
一、人與自然的關係：從順應自然到天人閤
二、人性與道德的關係：從返樸歸真到迴歸自然
三、個人與社會的關係：從清靜無為到齊一超脫
四、人與生活本身的關係：從知足貴身到執道生法
五、結語：先秦道傢思想的特點和價值
……
下編
附錄

精彩書摘

《易傳》中所論的“天”，主要反映自然之天，有時也承認有意誌的主宰之天的存在，可見對原始宗教的影響還有所保留。這和《老子》比起來，是稍有倒退瞭。“天地感而萬物化生”，“有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物”。萬物之中，唯有人可與天地並列，稱為“三纔”。人高齣萬物之上，對天地有裁成輔助的作用。老子認為“域中有四大，而王居其一焉”，將“王”與“道”、“天”、“地”並列；曾子認為“聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主”，更突齣瞭“人”的作用。《禮運》雲“聖人參於天地並於鬼神”，《中庸》雲“能盡人之性”，“則可以與天地參矣”；隻雲“與天地參”而不稱“為天地主”，均與《易傳》-緻。和曾子比，稍有差異。《易傳》中“終則有始”、“反復其道”的循環變化觀，則顯然吸收瞭老子“周行而不殆”、“反者道之動”的思想；而“精氣為物”的氣化論，則上承《曾子天圓》，下啓《管子·內業》、《莊子·知北遊》，一直影響到宋代的張載、清代的王夫之。
《易傳》認為，“立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義”。天地之道在於陰陽流行，日月普照，四時更迭，草木蕃息，生生不絕；人之道在於仁義道德，倫理規範。人是萬物之靈，故人類社會與自然界存在著一緻性；而道德原則乃是對自然規律的效法，故“人道”應效法“天道”，聖人“則天”、“效天”。
……

前言/序言

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作者注重義理與考據相結閤，對傳統的“古文經學”和“今文經學”的研究方法，加以融會貫通，並吸收瞭20世紀以來中國哲學和西方哲學的研究方法，對關於諸子百傢思想的學術研究成果加以概括和總結，填補瞭當前這方麵的空白，為探索中華民族思想文化的綜閤創新和發展作齣瞭貢獻。

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作者注重義理與考據相結閤，對傳統的“古文經學”和“今文經學”的研究方法，加以融會貫通，並吸收瞭20世紀以來中國哲學和西方哲學的研究方法，對關於諸子百傢思想的學術研究成果加以概括和總結，填補瞭當前這方麵的空白，為探索中華民族思想文化的綜閤創新和發展作齣瞭貢獻。

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