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编辑推荐

　　《国学常识：八十年来易上手的国学启蒙读本》内容特色如下：
　　1.曹伯韩一生致力于语言研究和传统文化的普及，其《国学常识》一经出版便产生了较大影响，本书为精装典藏新善本。
　　2.国宝级学术泰斗周有光先生推重的国学读本！民国以来系统性强、传阅率高、影响力大的国学启蒙教材。
　　3.与章太炎《国学概论》、王力《中国古代文化常识》三足鼎立的文化经典。
　　4.了解国学，不必皓首穷经，青灯卷黄；了解常识，亦不必担心疏浅，遭人鄙薄。一卷在手，便可轻松进入国学的堂奥。

内容简介

　　《国学常识》是一本面向普通读者的入门读物，介绍了中国古代的语言文字、考证学、考古学、经学、史学、哲学、文学、科学及艺术等学术的演变，并评述了各学术派别及其代表性人物，内容通俗流畅，要点完备，条理清晰。

作者简介

　　曹伯韩，1897-1959，语言学家、国学大师。曾历任中国文字改革委员会研究员、汉字整理部副主任、第二研究室主任，兼《中国语文》编委等职。他一生致力于语言研究和传统文化的普及，学识渊博，著作等身，有二十余部历史、地理、文化等方面的通俗读物传世，为普通文化爱好者提供了宝贵的精神财富。其中《国学常识》通俗流畅，深入浅出，要点完备，体例严谨，为国学爱好者及研究者的必备之书。

目录

第一章?概?说 / 001

一?所谓国学 / 003
二?国学在清代 / 004
三?国学的分科 / 006
四?国学的派别 / 008
五?进步的方法与贫乏的内容 / 010
六?欧美学术的影响 / 011
七?“五四”以后的国故整理 / 012
八?国学与世界学术 / 014
九?专门研究与基本知识 / 015
一?研究的态度及准备工作 / 016

第二章 语?文 / 019

一一?研读古籍的阶梯 / 021
一二?所谓小学 / 022
一三?六书 / 023
一四?字形的演变 / 025
一五?字义的演变 / 027
一六?训诂学 / 028
一七?文法学的先驱及其发展 / 029
一八?方言学 / 030
一九?字音的变迁 / 031
二○?语言和文字的分离 / 032
二一?双声叠韵 / 033
二二?反切 / 034
二三?四声 / 035
二四?音韵学 / 036
二五?字母 / 038
二六?韵部 / 040
二七?古音之推定 / 041

第三章?古?物 / 043

二八?金石之学 / 045
二九?殷墟发掘 / 047
三○?甲骨之学 / 048
三一?古物与社会学 / 049
三二?无文字的古物 / 050
三三?古物与考证学 / 052
三四?古物与古书 / 053

第四章?书?籍 / 055

三五?传写本与刻本 / 057
三六?版本之学 / 059
三七?校雠之学 / 060
三八?章句之学 / 061
三九?目录之学 / 062
四○?图书分类法 / 063
四一?辑佚及辨伪 / 066
四二?类书及丛书 / 067
四三?考证学与读书法 / 069

第五章?经?学 / 071

四四?五经、十三经、四书 / 073
四五?《易经》 / 075
四六?《书经》 / 076
四七?《诗经》 / 077
四八?三礼 / 079
四九?《春秋》 / 081
五○?《论语》、《孝经》、
《尔雅》、《孟子》 / 082
五一?经之传授 / 083
五二?今文经学与谶纬 / 085
五三?古今文学派的斗争 / 086
五四?汉以后的经学 / 087
五五?清代的经学 / 089
五六?经学的扬弃 / 090

第六章?史?地 / 093

五七?所谓正史 / 095
五八?正史的内容 / 097
五九?编年史 / 098
六○?纪事本末 / 099
六一?别史 / 099
六二?政书 / 100
六三?杂史传记及其他 / 102
六四?学术史 / 103
六五?史评 / 104
六六?地理 / 106
六七?历史哲学 / 106
六八?新史学的产生 / 108
六九?新史学的业绩 / 109

第七章?诸?子 / 113

七○?诸子的学术派别 / 115
七一?儒家 / 117
七二?道家 / 119
七三?墨家 / 122
七四?别墨及名家 / 123
七五?法家 / 124
七六?兵家及其他 / 125
七七?王充之学 / 127
七八?魏晋时代的玄学 / 128
七九?子学之兴起与消沉 / 130

第八章?佛?学 / 133

八○?初期的佛教 / 135
八一?佛教的中国化 / 137
八二?流传中国诸宗派 / 139
八三?小乘诸宗 / 141
八四?传自印度的大乘诸宗 / 142
八五?中国独创的大乘诸宗 / 144
八六?佛学与儒学 / 145
八七?因明学 / 147
八八?唯识论中的心理学 / 149
八九?现时佛学的趋势 / 151

第九章?理?学 / 153

九○?宋明理学的产生 / 155
九一?周敦颐与邵雍 / 157
九二?张载及二程 / 158
九三?集宋学大成的朱熹 / 160
九四?陆象山与杨慈湖 / 163
九五?浙东学派 / 165
九六?宋末至明初之理学 / 165
九七?王阳明之学 / 166
九八?清初各大师对于理学的批判 / 168
九九?理学批判的最高发展 / 170
一○○?宋明理学的没落与新理学的产生 / 173

第十章?诗赋词曲 / 175

一○一?文学的范围与类别 / 177
一○二?最早的诗总集 / 178
一○三?楚辞 / 180
一○四?赋 / 181
一○五?乐府 / 183
一○六?五言诗 / 184
一○七?陶渊明与南北朝诗 / 186
一○八?唐诗 / 187
一○九?李白、杜甫 / 189
一一○?唐以后的重要诗人 / 190
一一一?词 / 191
一一二?重要词人 / 192
一一三?散曲 / 194

第十一章?散文和骈文 / 195

一一四?散文和骈文的分别 / 197
一一五?散文与骈文的分合 / 199
一一六?周秦汉的散文 / 200
一一七?六朝文 / 201
一一八?唐宋八大古文家 / 203
一一九?明清两代的古文家 / 205
一二○?所谓古文义法 / 206
一二一?骈文的标准化及其支流 / 208
一二二?八股文及对联 / 209
一二三?文艺论评 / 211
一二四?文体解放和文学观念的变动 / 212

第十二章?新被重视的文学 / 215

一二五?戏曲的摇篮期 / 217
一二六?戏曲的成长期 / 219
一二七?唐以前的小说 / 221
一二八?宋元明的小说 / 222
一二九?清代的小说 / 223
一三○?宝卷、弹词、鼓词 / 225
一三一?中国文学与东方诸民族的相互影响 / 226
一三二?中国文学与西洋文学的关系 / 228

第十三章?科学及艺术 / 231

一三三?自然科学在国学中的地位 / 233
一三四?天文学和历法 / 234
一三五?数学 / 236
一三六?物理学及化学 / 238
一三七?医学 / 239
一三八?应用技术 / 240
一三九?科学与迷信 / 241
一四○?艺术 / 242
一四一?绘画及书法篆刻 / 242
一四二?音乐 / 246

精彩书摘

　　第一章 概 说

　　一 所谓国学

　　“国学”这个名词产生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）也有“国学保存会”的发起，大概他们就是“国学”这两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，“国学”这个名词，是因为欧美学术输入才产生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。

　　和国学相当的名词，还有国粹和国故。“国粹”二字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称“国故”。“国故”，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为“国学”。

　　可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。

　　但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。

　　二 国学在清代

　　中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为唯一的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此即便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，最后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），最后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以做维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及最后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。

　　如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强入侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为两千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为唯一任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是毋庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。

　　三 国学的分科

　　中国学术向来无所谓分科，一般儒者都是以万能博士自命，他们常说“一物不知，儒者之耻”，所以那些学者的全集里面，也有诗词歌赋的文学作品，也有评论史事的论文，也有代圣贤立言的经书注疏，可说对整个学术范围内的各方面都有所贡献。但就个人的才性及用力的浅深说，本来不能不有所偏至，所以一些有名的学人仍然只能以一种专长著名，如朱熹以理学著名，李白以诗著名，人们决不会指朱熹为诗人，指李白为理学家。所以事实上，国学仍然是分了部门的。

　　曾国藩把学术分成“义理”（性理之学或理学）、“考据”（考证学）、“词章”三大部门（戴东原亦曾如是分类），他写给他弟弟的信说：“盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学最大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦所以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣。此三途者皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。”在这个指导读书方法的信中，我们看到他怎样说明三大部门的学术，怎样主张选科，并且指出在义理一门之下，还可以按照经书的种类及史书的朝代而分科研究。不过三大部门的研究对象，都是经史，整个学术范围，非常狭小。诸子百家，只当做参考书，全部学术集中在儒家一派的范围以内。三大部门的重要性，是义理第一，词章第二，考据最末了，他的话完全是宋明以来儒家正统派的传统意见。

　　义理之学，照理应该还有老学、墨学等的专科，但因儒家的独占，就没有它们的份儿了。

　　词章之学，包括诗及古文两个主要部门，其次有赋、词、曲、骈文等。现代文学所尊重的小说及戏曲，过去不被重视。

　　考据之学，除按照经书的种类分科外，又按照问题性质而分科，如专门考名物制度的狭义的“考证学”及专门考文字训诂的“小学”，以及专门考书籍源流真伪的“校雠学”，是三大科别，此外还分出许多独立的部门，如小学内分出音韵学、训诂学，以及金石学、甲骨学等，校雠学又分成目录学、校勘学、版本学等。

　　四 国学的派别

　　讲实证的学术，分科繁而派别少，尚玄思的学术则相反。国学以古书为对象，文字艰深古奥，又不免有遗漏和错误，后世的人无法去找古代的原作者来质疑，就只好凭自己的意思来解释，因解释的不同，派别便产生了。以前说的“义理”、“考据”、“词章”三种学术，虽然是三个部门，但同时也是三个派别，因为学者所采取的道路不同，对于同一古书的解释会得到相异的结果。所以曾国藩说他们“各执一途，互相诋毁”。

　　在考据学全盛的清代中期，所谓桐城派词章之学也抬头起来。桐城派文人以“载道之文”相标榜而讥诮考据学的支离破碎，无补于圣道。考据学者则讥诮桐城派文章没有内容，根本无所谓“道”。考据学者批评义理之学的空疏，可是义理学派也讥诮他们的破碎支离。这几派之中，考据派在学术界虽然称霸，但清政府所奖励的却以义理之学为主。

　　义理学派即所谓宋明道学，因其解释经书遇着难解之处，不去找许多古书参证，考查原来的意义，只是“望文生义”，照字面去讲，所以人们说它空疏。其实这个学派不是完全不查考古字的意义，不是完全不注意古书的遗漏错误，我们一看《四书》的朱注便知。这个学派的特点，是在于借孔孟的话来宣传自己的学说，朱熹（晦庵）的《四书注》，就是宣传他的理气二元论。陆九渊（象山）更公然说“六经皆我注脚”。的确，他们表面上是注解经书，实际上是拿经书注解自己。可是朱熹还不敢公然这样讲，他的意思只是说，按照人情物理，孔孟的这些话应当这样解才对。朱氏是主张“格物致知”的，这就是从研究人情物理去了解孔孟之道。因为这一点，使朱陆又分成两派。朱氏的学术，渊源于程颐（伊川），所以这派叫程朱派。陆象山之学，到明代王守仁（阳明）而有彻底的发展，所以这派叫陆王派。程朱之学，讲求穷理尽性，称为理学。陆王也讲理，但程朱的理有客观性，而陆王的理是纯主观的，陆氏说“心即理”，所以人们为与程朱的理学分别起见，又叫陆王之学为“心学”。

　　义理之学大致和现代所谓哲学相同，所以有派别，无分科。考据之学和现代所倡社会科学相像，所以有分科，也有派别。可是因为研究的对象不是社会而是古书，所以考据之学的派别，不是从理论上分的，而是从古书的传授系统上面分的。汉代在秦始皇焚书坑儒以后提倡经书的研究，许多儒生都用当时通行的隶书写经书进献，据说是因为古经原本已不容易觅取，他们这些儒生都是凭着口耳相传的方法，一代一代地传授下来的。后来却有人贡献古本经书了，那些书据说是藏在什么古建筑物（如孔子故宅）的夹壁中间，或者什么山岩里面，被人家发现出来的。有了这一套古字的原本，于是就有一班儒生来研究它。由于这种版本和前面那种所用的文字有古今的不同，于是在研究者方面就分出今文派和古文派。其实两者的分别不但在文字上，就是内容也有不同的地方，特别是思想方法方面（这点后面再说）。这两派经学家所做的事，或系考证古书的真伪，或系考证古书上的名词器物和制度，或系探讨古代文字的意义，或系探讨经书的微言大义，所以一般称为考据之学，因为考据之学创于汉朝，又称汉学，而和汉学相对待的义理之学，因为创于宋朝，就叫宋学。

　　在词章之学方面，古文和骈文不但是两个门类，同时又是两个派别的名称。骈文是四六对偶的文体，古文（这个古文和经学上的古文，名同而实异）是不要对仗的散文，研究骈文的就反对古文，研究古文的就反对骈文，因而形成两大派别。清代除这两大派对立外，古文派内部又有桐城派和阳湖派的分别。

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