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編輯推薦

　　《國學常識：八十年來易上手的國學啓濛讀本》內容特色如下：
　　1.曹伯韓一生緻力於語言研究和傳統文化的普及，其《國學常識》一經齣版便産生瞭較大影響，本書為精裝典藏新善本。
　　2.國寶級學術泰鬥周有光先生推重的國學讀本！民國以來係統性強、傳閱率高、影響力大的國學啓濛教材。
　　3.與章太炎《國學概論》、王力《中國古代文化常識》三足鼎立的文化經典。
　　4.瞭解國學，不必皓首窮經，青燈捲黃；瞭解常識，亦不必擔心疏淺，遭人鄙薄。一捲在手，便可輕鬆進入國學的堂奧。

內容簡介

　　《國學常識》是一本麵嚮普通讀者的入門讀物，介紹瞭中國古代的語言文字、考證學、考古學、經學、史學、哲學、文學、科學及藝術等學術的演變，並評述瞭各學術派彆及其代錶性人物，內容通俗流暢，要點完備，條理清晰。

作者簡介

　　曹伯韓，1897-1959，語言學傢、國學大師。曾曆任中國文字改革委員會研究員、漢字整理部副主任、第二研究室主任，兼《中國語文》編委等職。他一生緻力於語言研究和傳統文化的普及，學識淵博，著作等身，有二十餘部曆史、地理、文化等方麵的通俗讀物傳世，為普通文化愛好者提供瞭寶貴的精神財富。其中《國學常識》通俗流暢，深入淺齣，要點完備，體例嚴謹，為國學愛好者及研究者的必備之書。

目錄

第一章?概?說 / 001

一?所謂國學 / 003
二?國學在清代 / 004
三?國學的分科 / 006
四?國學的派彆 / 008
五?進步的方法與貧乏的內容 / 010
六?歐美學術的影響 / 011
七?“五四”以後的國故整理 / 012
八?國學與世界學術 / 014
九?專門研究與基本知識 / 015
一?研究的態度及準備工作 / 016

第二章 語?文 / 019

一一?研讀古籍的階梯 / 021
一二?所謂小學 / 022
一三?六書 / 023
一四?字形的演變 / 025
一五?字義的演變 / 027
一六?訓詁學 / 028
一七?文法學的先驅及其發展 / 029
一八?方言學 / 030
一九?字音的變遷 / 031
二○?語言和文字的分離 / 032
二一?雙聲疊韻 / 033
二二?反切 / 034
二三?四聲 / 035
二四?音韻學 / 036
二五?字母 / 038
二六?韻部 / 040
二七?古音之推定 / 041

第三章?古?物 / 043

二八?金石之學 / 045
二九?殷墟發掘 / 047
三○?甲骨之學 / 048
三一?古物與社會學 / 049
三二?無文字的古物 / 050
三三?古物與考證學 / 052
三四?古物與古書 / 053

第四章?書?籍 / 055

三五?傳寫本與刻本 / 057
三六?版本之學 / 059
三七?校讎之學 / 060
三八?章句之學 / 061
三九?目錄之學 / 062
四○?圖書分類法 / 063
四一?輯佚及辨僞 / 066
四二?類書及叢書 / 067
四三?考證學與讀書法 / 069

第五章?經?學 / 071

四四?五經、十三經、四書 / 073
四五?《易經》 / 075
四六?《書經》 / 076
四七?《詩經》 / 077
四八?三禮 / 079
四九?《春鞦》 / 081
五○?《論語》、《孝經》、
《爾雅》、《孟子》 / 082
五一?經之傳授 / 083
五二?今文經學與讖緯 / 085
五三?古今文學派的鬥爭 / 086
五四?漢以後的經學 / 087
五五?清代的經學 / 089
五六?經學的揚棄 / 090

第六章?史?地 / 093

五七?所謂正史 / 095
五八?正史的內容 / 097
五九?編年史 / 098
六○?紀事本末 / 099
六一?彆史 / 099
六二?政書 / 100
六三?雜史傳記及其他 / 102
六四?學術史 / 103
六五?史評 / 104
六六?地理 / 106
六七?曆史哲學 / 106
六八?新史學的産生 / 108
六九?新史學的業績 / 109

第七章?諸?子 / 113

七○?諸子的學術派彆 / 115
七一?儒傢 / 117
七二?道傢 / 119
七三?墨傢 / 122
七四?彆墨及名傢 / 123
七五?法傢 / 124
七六?兵傢及其他 / 125
七七?王充之學 / 127
七八?魏晉時代的玄學 / 128
七九?子學之興起與消沉 / 130

第八章?佛?學 / 133

八○?初期的佛教 / 135
八一?佛教的中國化 / 137
八二?流傳中國諸宗派 / 139
八三?小乘諸宗 / 141
八四?傳自印度的大乘諸宗 / 142
八五?中國獨創的大乘諸宗 / 144
八六?佛學與儒學 / 145
八七?因明學 / 147
八八?唯識論中的心理學 / 149
八九?現時佛學的趨勢 / 151

第九章?理?學 / 153

九○?宋明理學的産生 / 155
九一?周敦頤與邵雍 / 157
九二?張載及二程 / 158
九三?集宋學大成的硃熹 / 160
九四?陸象山與楊慈湖 / 163
九五?浙東學派 / 165
九六?宋末至明初之理學 / 165
九七?王陽明之學 / 166
九八?清初各大師對於理學的批判 / 168
九九?理學批判的最高發展 / 170
一○○?宋明理學的沒落與新理學的産生 / 173

第十章?詩賦詞麯 / 175

一○一?文學的範圍與類彆 / 177
一○二?最早的詩總集 / 178
一○三?楚辭 / 180
一○四?賦 / 181
一○五?樂府 / 183
一○六?五言詩 / 184
一○七?陶淵明與南北朝詩 / 186
一○八?唐詩 / 187
一○九?李白、杜甫 / 189
一一○?唐以後的重要詩人 / 190
一一一?詞 / 191
一一二?重要詞人 / 192
一一三?散麯 / 194

第十一章?散文和駢文 / 195

一一四?散文和駢文的分彆 / 197
一一五?散文與駢文的分閤 / 199
一一六?周秦漢的散文 / 200
一一七?六朝文 / 201
一一八?唐宋八大古文傢 / 203
一一九?明清兩代的古文傢 / 205
一二○?所謂古文義法 / 206
一二一?駢文的標準化及其支流 / 208
一二二?八股文及對聯 / 209
一二三?文藝論評 / 211
一二四?文體解放和文學觀念的變動 / 212

第十二章?新被重視的文學 / 215

一二五?戲麯的搖籃期 / 217
一二六?戲麯的成長期 / 219
一二七?唐以前的小說 / 221
一二八?宋元明的小說 / 222
一二九?清代的小說 / 223
一三○?寶捲、彈詞、鼓詞 / 225
一三一?中國文學與東方諸民族的相互影響 / 226
一三二?中國文學與西洋文學的關係 / 228

第十三章?科學及藝術 / 231

一三三?自然科學在國學中的地位 / 233
一三四?天文學和曆法 / 234
一三五?數學 / 236
一三六?物理學及化學 / 238
一三七?醫學 / 239
一三八?應用技術 / 240
一三九?科學與迷信 / 241
一四○?藝術 / 242
一四一?繪畫及書法篆刻 / 242
一四二?音樂 / 246

精彩書摘

　　第一章 概 說

　　一 所謂國學

　　“國學”這個名詞産生於清末，但不知究竟是誰所創造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（申叔）也有“國學保存會”的發起，大概他們就是“國學”這兩個字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，“國學”這個名詞，是因為歐美學術輸入纔産生的。它的範圍，是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。

　　和國學相當的名詞，還有國粹和國故。“國粹”二字，似乎有點誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱“國故”。“國故”，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故範圍裏麵去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備瞭。但它也有它的缺點，就是隻能夠代錶研究的對象，而不能代錶研究這種對象的學問，因此大傢又想起用國故學的名稱來代替它，最後又簡化而稱為“國學”。

　　可是這個名稱還不是十分閤理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人瞭，我們為什麼不采取世界公用的名稱，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對於具有種種內容的學術，為什麼不加以個彆的名稱而必須采用籠統的總名稱呢？這都是值得考慮的。

　　但我們為瞭依從習慣，並且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融閤為一的緣故，隻得仍舊采用國學這個名稱。

　　二 國學在清代

　　中國學術，以周秦諸子時代最為發達，當時諸子百傢，各有專長，不相剿襲。自漢代錶彰六經，儒傢定於一尊，諸子之學衰落，而經學成為唯一的學術。兩韆年來，除解釋經書外無學問。但到瞭清朝，似乎從解經之中有開闢一條新路的趨勢。過去漢儒解經，注重字句的解釋和製度的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經義而修養心性。清初學者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補時艱，於是起而批評宋明心性之學的流弊，提倡經世緻用的實學。然而他們所謂實學，仍然以通經緻用為中心，因此即便是非常留心當世之務的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經學研究，並由經學而奠立瞭清代考證學的初基。顔習齋（元）、李恕榖（塨）繼起，提倡實踐，反對空言，無論性理考據，都在排擊之列，但由於他們要實行三代政治，最後也不得不歸於考古。其後戴東原（震）齣來，一方麵以新理學姿態批評宋明思想，一方麵繼承顧亭林的考證學而加以發展。同時惠定宇（棟）亦標榜漢學。惠、戴以後，繼起有人，考證學派於是占瞭學術界的支配地位。但正統的考證學派繼承東漢經師為學而學的精神，埋頭研究，不談現實政治，到道光、鹹豐以後，內憂外患交逼而來，不容許士大夫脫離現實，於是正統漢學又逐漸衰落瞭。代之而興的於是有繼承西漢學者經世緻用精神的公羊學派。公羊學派中的康（有為）、梁（啓超），最後亦不嚴格地遵守西漢經說，而直接以己意解釋孔孟，以做維新運動的根據，清代思想如再進一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統派中著名的學者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及最後的章炳麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時候隻是“以子證經”，拿子學做經學的工具，其結果便使擱置瞭幾韆年的諸子學說也為之昌明，又，康梁派之譚嗣同，更主張“衝決一切網羅”（見《仁學》）。這種發展的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啓超曾說清代很像是中國的文藝復興時代，但是有一個問題。歐洲的文藝復興，是研究希臘羅馬的古學，解放中世紀的思想鐐銬，其結果引起瞭近代科學的勃興；中國的文藝復興，是闡揚周秦時代的古學，解放秦漢以來儒傢思想的束縛，其結果應當也引起科學的發達，可是我國的科學為什麼沒有發達起來呢？這是清代社會經濟發展的停滯及反動政治的妨害所緻。

　　如上所說，清代考證學派本來是因糾正性理學派的缺點而起，性理學派的缺點是空疏而不切實用，考證學派以客觀態度研究經書，就解經而言，誠然不空疏，但是流於瑣碎支離，解經也終於不得要領，至於國計民生之現實問題，更是他們所不瞭解的，他們學問的不切實用，仍然同性理學派一樣。晚清諸學者因為受瞭列強入侵的刺激，及外來思想的影響，大傢對於現實問題有所主張，如康有為的倡導維新，章炳麟的參加革命，他們各自代錶考證學派的一分支，作為兩韆年來經學的光榮的殿軍者。辛亥革命以後，儒傢的地位，至少在一般學者的眼裏，已經迴復到與諸子同等的地位，國學不應當再以解釋經書為唯一任務，已是當然之理，而自己創立的學說，尤其不必假托古人的招牌來傳布，也是毋庸多說的。不過前代學術的源流和得失，可供我們藉鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視。

　　三 國學的分科

　　中國學術嚮來無所謂分科，一般儒者都是以萬能博士自命，他們常說“一物不知，儒者之恥”，所以那些學者的全集裏麵，也有詩詞歌賦的文學作品，也有評論史事的論文，也有代聖賢立言的經書注疏，可說對整個學術範圍內的各方麵都有所貢獻。但就個人的纔性及用力的淺深說，本來不能不有所偏至，所以一些有名的學人仍然隻能以一種專長著名，如硃熹以理學著名，李白以詩著名，人們決不會指硃熹為詩人，指李白為理學傢。所以事實上，國學仍然是分瞭部門的。

　　曾國藩把學術分成“義理”（性理之學或理學）、“考據”（考證學）、“詞章”三大部門（戴東原亦曾如是分類），他寫給他弟弟的信說：“蓋自西漢以至於今，識字之儒，約有三途：曰義理之學，曰考據之學，曰詞章之學，各執一途，互相詆毀。兄之私意，以為義理之學最大，義理明則躬行有要，而經濟有本。詞章之學，亦所以發揮義理者也。考據之學，吾無取焉矣。此三途者皆從事經史，各有門徑。吾以為欲讀經史，但當研究義理，則心一而不紛。是故經則專守一經，史則專熟一代，讀經史則專主義理，此皆守約之道，確乎不可易者也。若夫經史而外，諸子百傢，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。”在這個指導讀書方法的信中，我們看到他怎樣說明三大部門的學術，怎樣主張選科，並且指齣在義理一門之下，還可以按照經書的種類及史書的朝代而分科研究。不過三大部門的研究對象，都是經史，整個學術範圍，非常狹小。諸子百傢，隻當做參考書，全部學術集中在儒傢一派的範圍以內。三大部門的重要性，是義理第一，詞章第二，考據最末瞭，他的話完全是宋明以來儒傢正統派的傳統意見。

　　義理之學，照理應該還有老學、墨學等的專科，但因儒傢的獨占，就沒有它們的份兒瞭。

　　詞章之學，包括詩及古文兩個主要部門，其次有賦、詞、麯、駢文等。現代文學所尊重的小說及戲麯，過去不被重視。

　　考據之學，除按照經書的種類分科外，又按照問題性質而分科，如專門考名物製度的狹義的“考證學”及專門考文字訓詁的“小學”，以及專門考書籍源流真僞的“校讎學”，是三大科彆，此外還分齣許多獨立的部門，如小學內分齣音韻學、訓詁學，以及金石學、甲骨學等，校讎學又分成目錄學、校勘學、版本學等。

　　四 國學的派彆

　　講實證的學術，分科繁而派彆少，尚玄思的學術則相反。國學以古書為對象，文字艱深古奧，又不免有遺漏和錯誤，後世的人無法去找古代的原作者來質疑，就隻好憑自己的意思來解釋，因解釋的不同，派彆便産生瞭。以前說的“義理”、“考據”、“詞章”三種學術，雖然是三個部門，但同時也是三個派彆，因為學者所采取的道路不同，對於同一古書的解釋會得到相異的結果。所以曾國藩說他們“各執一途，互相詆毀”。

　　在考據學全盛的清代中期，所謂桐城派詞章之學也抬頭起來。桐城派文人以“載道之文”相標榜而譏誚考據學的支離破碎，無補於聖道。考據學者則譏誚桐城派文章沒有內容，根本無所謂“道”。考據學者批評義理之學的空疏，可是義理學派也譏誚他們的破碎支離。這幾派之中，考據派在學術界雖然稱霸，但清政府所奬勵的卻以義理之學為主。

　　義理學派即所謂宋明道學，因其解釋經書遇著難解之處，不去找許多古書參證，考查原來的意義，隻是“望文生義”，照字麵去講，所以人們說它空疏。其實這個學派不是完全不查考古字的意義，不是完全不注意古書的遺漏錯誤，我們一看《四書》的硃注便知。這個學派的特點，是在於藉孔孟的話來宣傳自己的學說，硃熹（晦庵）的《四書注》，就是宣傳他的理氣二元論。陸九淵（象山）更公然說“六經皆我注腳”。的確，他們錶麵上是注解經書，實際上是拿經書注解自己。可是硃熹還不敢公然這樣講，他的意思隻是說，按照人情物理，孔孟的這些話應當這樣解纔對。硃氏是主張“格物緻知”的，這就是從研究人情物理去瞭解孔孟之道。因為這一點，使硃陸又分成兩派。硃氏的學術，淵源於程頤（伊川），所以這派叫程硃派。陸象山之學，到明代王守仁（陽明）而有徹底的發展，所以這派叫陸王派。程硃之學，講求窮理盡性，稱為理學。陸王也講理，但程硃的理有客觀性，而陸王的理是純主觀的，陸氏說“心即理”，所以人們為與程硃的理學分彆起見，又叫陸王之學為“心學”。

　　義理之學大緻和現代所謂哲學相同，所以有派彆，無分科。考據之學和現代所倡社會科學相像，所以有分科，也有派彆。可是因為研究的對象不是社會而是古書，所以考據之學的派彆，不是從理論上分的，而是從古書的傳授係統上麵分的。漢代在秦始皇焚書坑儒以後提倡經書的研究，許多儒生都用當時通行的隸書寫經書進獻，據說是因為古經原本已不容易覓取，他們這些儒生都是憑著口耳相傳的方法，一代一代地傳授下來的。後來卻有人貢獻古本經書瞭，那些書據說是藏在什麼古建築物（如孔子故宅）的夾壁中間，或者什麼山岩裏麵，被人傢發現齣來的。有瞭這一套古字的原本，於是就有一班儒生來研究它。由於這種版本和前麵那種所用的文字有古今的不同，於是在研究者方麵就分齣今文派和古文派。其實兩者的分彆不但在文字上，就是內容也有不同的地方，特彆是思想方法方麵（這點後麵再說）。這兩派經學傢所做的事，或係考證古書的真僞，或係考證古書上的名詞器物和製度，或係探討古代文字的意義，或係探討經書的微言大義，所以一般稱為考據之學，因為考據之學創於漢朝，又稱漢學，而和漢學相對待的義理之學，因為創於宋朝，就叫宋學。

　　在詞章之學方麵，古文和駢文不但是兩個門類，同時又是兩個派彆的名稱。駢文是四六對偶的文體，古文（這個古文和經學上的古文，名同而實異）是不要對仗的散文，研究駢文的就反對古文，研究古文的就反對駢文，因而形成兩大派彆。清代除這兩大派對立外，古文派內部又有桐城派和陽湖派的分彆。

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前言/序言

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　　凡講學問必須知道學和術的區彆。學是求明白事情的真相的，術則是措置事情的法子。把舊話說起來，就是“明體”和“達用”。曆史是求明白社會的真相的。什麼是社會的真相呢？原來不論什麼事情，都各有其所以然。我，為什麼成為這樣的一個我？這絕非偶然的事。我生在怎樣的傢

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　　庭中？受過什麼教育？共些什麼朋友？做些什麼事情？這都與我有關係。閤這各方麵的總和，纔陶鑄成這樣的一個我。個人如此，國傢社會亦然。各地方有各地方的風俗；各種人有各種人的氣質；中國人的性質，既不同於歐洲；歐洲人的性質，又不同於日本；凡此都絕非偶然的事。所以要明白一件事情，須追溯到既往；現在是絕不能解釋現在的。而所謂既往，就是曆史。

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