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中国当代文学发展史(修订版)/面向21世纪课程教材

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孟繁华,程光炜 著



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发表于2024-03-29

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出版社: 北京大学出版社
ISBN:9787301194898
版次:1
商品编码:10866991
包装:平装
丛书名: 博雅大学堂 , 中国语言文学
开本:16开
出版时间:2011-10-01
用纸:胶版纸
页数:429
字数:461000
正文语种:中文

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具体描述

内容简介

《面向21世纪课程教材:中国当代文学发展史(修订版)》在阐释中国当代文学发生、来源和话语空间的基础上,从不同角度系统地揭示了当代中国文学的历史语境、制度化建立、文学生产和传播控制等内在机制和外部制约因素,并对二十世纪九十年代以来的文坛变化,大众文学、新世纪文学等进行了论述。

目录

绪论
第一章 当代文学的“前史”
第二章 当代文学的建立
第三章 当代文学的内部制度
第四章 当代文学的外部资源
第五章 社会主义初期的文学实验
第六章 “双百方针”时代
第七章 激进文学的兴起
第八章 红色文学的繁荣
第九章 革命文学的高涨
第十章 80年代的文学转型
第十一章 潮涌不定的文学思潮
第十二章 文学对历史的叙述
第十三章 外国文学翻译与初期文学创作
第十四章 现代派文学的最初探索
第十五章 1985年后的小说(一)
第十六章 1985年后的小说(二)
第十七章 90年代文学
第十八章 90年代作家创作
第十九章 文化市场影响的文学生产
第二十章 新世纪文学
修订版后记

精彩书摘

姚文元的文章基本属于“驳论”。许多文章的副题就是“与刘绍棠等辩论”、“和钱谷融等辩论”,没有注明“辩论”的,则冠以“批判”的字样:“批判文学中人性论”、“丁铃部分早期作品批判”、“论陈涌在鲁迅研究中的反马克思主义的修正主义思想”、“文学上的修正主义思潮和创作倾向”、“论'探求者'集团的反社会主义纲领”、“艾青的道路--从民主主义到反社会主义”等等。通过这些文章我们大体可以看出姚文元立论的方法。当周扬等文艺界的领导者,还徘徊于如何处理文艺界的基本问题和矛盾,甚至还在为文艺界的恩怨、宗派斗争以及权力之争权衡利弊时,姚文元已从另外一条路线走在了时代的前头。这不仅为他日后的腾达埋下了伏笔,也为日后清算周扬路线培育了代言者和理论形象。
在反右斗争尚未开展之前,姚文元的文章还没有达到后来的嚣张和恶毒,他还有商量或妥协的意思。比如在和姚雪垠讨论“教条和原则”时,他列举了姚雪垠对文艺批评和政策不满的话,如“动不动拿'小资产阶级思想感情'来批评作家,而这句话简直成了一句紧箍咒,使不少作家下笔时如临深渊,如履薄冰,不敢写爱情,不敢写温暖的友谊,不敢写私生活……解放后几年中文学题材的狭隘,作品写得干巴巴,原因虽不完全如此,但与此颇有关系”之后,姚文元虽然认为过去的批评大多数是正确的,“原则上仍然是对的。今天我们要写爱情、写友谊、写私生活,也绝不是要恢复那种小资产阶级的温情主义和庸俗的去写私生活,我们要前进,不是倒退!”但他还是承认对小资产阶级思想感情的批评“有一部分是过火的”。①在《论诗歌创作中的一种倾向》一文中,尽管充斥着流行的空泛语言,但尚能结合具体的作品,他对爱情诗、山水诗“婉约”一派的指责和对“浪漫”斗争的倡导,也可看做是文学主张的一种。这时,他批评的对象还仅仅限定于“小资产阶级”和“个人主义”。但这种有条件的“商讨”或“妥协”,已然隐含了他追逐风潮和“二元对立”的排斥性,在他的抽象肯定的后面总是具体细致的否定。
……

前言/序言







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  他蹽开两条瘦长的腿,扑踏扑踏地踩着泥水走着。这也许就是那几个黑面馍的主人?看他那一身可怜的穿戴想必也只能吃这种伙食。瞧吧,他那身衣服尽管式样裁剪得勉强还算是学生装,但分明是自家织出的那种老土粗布,而且黑颜料染得很不均匀,给人一种肮肮脏脏的感觉。脚上的一双旧黄胶鞋已经没有了鞋带,凑合着系两根白线绳;一只鞋帮上甚至还缀补着一块蓝布补丁。裤子显然是前两年缝的,人长布缩,现在已经短窄得吊在了半腿把上;幸亏袜腰高,否则就要露肉了。(可是除过他自己,谁又能知道,他那两只线袜子早已经没有了后跟,只是由于鞋的遮掩,才使人觉得那袜子是完好无缺的。)

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1949年中华人民共和国成立以后的中国作家,主要分为传统文学作家、新时期作家、中国先锋文学作家、中国自由作家和中国通俗流行文学作家等五大类。

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  胳膊腕上往往还撑一块明晃晃的手表。有些这样的“洋人”就站在大众之间,如同鹤立鸡群,毫不掩饰自己的优越感。他们排在非凡的甲菜盆后面,虽然人数寥寥无几,但却特别惹眼。

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  从排队的这一片黑压压的人群看来,他们大部分都来自农村,脸上和身上或多或少都留有体力劳动的痕迹。除过个把人的衣装和他们的农民家长一样土气外,这些已被自己的父辈看做是“先生”的人,穿戴都还算体面。贫困山区的农民尽管眼下大都少吃缺穿,但孩子既然到大地方去念书,家长们就是咬着牙关省吃节用,也要给他们做几件见人衣裳。当然,这队伍里看来也有个把光景好的农家子弟,那穿戴已经和城里干部们的子弟没什么差别,而且

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②民主平等是指在学术面前人人平等,在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视,不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事,教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上,有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”,“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师,教学相长。信息时代的特征,能者未必一定是教师,未必一定是“好”学生。在特定领域,特定环节上,有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”,甚至为教师“师”。在教学中发现不足,补充知识、改善教法、

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姚文元的文章基本属于“驳论”。许多文章的副题就是“与刘绍棠等辩论”、“和钱谷融等辩论”,没有注明“辩论”的,则冠以“批判”的字样:“批判文学中人性论”、“丁铃部分早期作品批判”、“论陈涌在鲁迅研究中的反马克思主义的修正主义思想”、“文学上的修正主义思潮和创作倾向”、“论'探求者'集团的反社会主义纲领”、“艾青的道路--从民主主义到反社会主义”等等。通过这些文章我们大体可以看出姚文元立论的方法。当周扬等文艺界的领导者,还徘徊于如何处理文艺界的基本问题和矛盾,甚至还在为文艺界的恩怨、宗派斗争以及权力之争权衡利弊时,姚文元已从另外一条路线走在了时代的前头。这不仅为他日后的腾达埋下了伏笔,也为日后清算周扬路线培育了代言者和理论形象。

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我们生活在一个羞于谈论道德的时代。别再妄想将自己的观念强加于他人。对当代人来说,试以“占据道德高地”听起来傲慢狂妄,这样做的人会沦为笑柄,就像在演讲角高谈阔论的人。而教育界与这种神经质的表现同流合污,装聋作哑地把严峻的问题限于技术层面的问题,比如如何建立标准;最佳的考试方法是什么;什么时间、如何安排考试;要不要举行法式结业考以及一年是否应该分为六个学期等。

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