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编辑推荐

古今家训之祖——中国人的家教圣经。
名门家训余音绕梁，智慧解读警醒当下。
《<颜氏家训>新解》纵不能让你成为旷世奇才，但却能让你为人处世更为熨贴完满。
名门家训余音绕梁，智慧解读警醒当下！著名学者张继合从现世意义出发，对《颜氏家训》做了深入浅出的解析，但并不局限于对文本的逐字解读，而是从求学，就业，婚姻，家庭，为人处世等各个方面入手，探讨《颜氏家训》对现代教育所产生的意义，给当代教育以启迪与警醒。书中特别提到东西方教育理念的交融与碰撞，提到当我们向西方靠拢提倡素质教育的今天，西方很多国家却开始立法，允许对学生进行适当体罚《<颜氏家训>新解》纵不能让你成为旷世奇才，但却能让你为人处世更为熨贴完满！

内容简介

纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，像唐朝著名史学家颜师古，著名书法家颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜呆卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，而这些人之所以能名播千古，与颜氏一门代代相传的《颜氏家训》是分不开的。
《<颜氏家训>新解》作者，著名学者张继合从现世意义出发，对《颜氏家训》做了深入浅出的解析，但并不局限于对文本的逐字解读，而是从求学、就业、婚姻、家庭、为人处世等各个方面入手，探讨《颜氏家训》对现代教育所产生的意义，给当代教育以启迪与警醒。
《<颜氏家训>新解》中特别提到东西方教育理念的交融与碰撞，提到当我们向西方靠拢提倡素质教育的今天，西方很多国家却开始立法，允许对学生进行适当体罚……

作者简介

张继合，1970年4月生，河北深州人。毕业于吉林大学中文系，现为省报主任编辑，兼任河北大学文学院兼职教授、河北省社科院特邀研究员。中国作家协会会员、中国散文学会会员，曾获第三届冰心散文奖。 已出版作品包括： （人物传记）：《滋味：与50位文化名人聊天》（大众文艺出版社）、《且听下回分解——单田芳传》（上海人民出版社）、《评书大师单田芳的传奇人生》（当代中国出版社）、《当年，那汪月色》（河北教育出版社）。 （文化随笔）：《纸糊的典故》（中国旅游出版社）、《粉墨语录》（中国旅游出版社）、《极品格调》（当代中国出版社）、《隔世听风雨》（湖北人民出版社）、《历史的媚眼》（文汇出版社）。 （音像作品）：《历史的媚眼》（4DVD）（北京科海出版社）等。

精彩书评

　　继合先生机敏、捷智、颖悟与乐观，他比同龄人有更多的历练、精明、通脱及豁达；他始终孜孜不倦地学习、写作、追求和探索，曾留给读者不少的启迪。在文学道路上，只有坚持“如切如磋，如琢如磨”，方是正道。
　　—— 李国文

　　《颜氏家训新解》这部崭新的力作，视角独特、内容新颖、笔墨优雅、好看耐读，具备很强的生命力和广泛的影响力。继合先生的作品，显示出学养深厚、贯通文史和雅俗共赏的文化特征。
　　—— 林 非

　　继合先生最新出版了这部《颜氏家训新解》，采用豁达的胸怀、美妙的文字、睿智的文化和奇妙的思路，来引领读者。篇篇美妙的文章，回荡在古典与现代时空，似乎提醒人们，如何脱离世俗而平庸的观念，怎样踏入优美且丰盈的人生。
　　——蒋子龙

　　智慧的人生，庭院里炼成。
　　经典的活法，在兄弟书中。
　　——纪连海

目录

一　《颜氏家训》：缔造一段传奇
范文澜对颜之推和《颜氏家训》极为推崇，他在《中国通史简编》中说：“（颜之推）是当时南北两朝最通博、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学、北学的短长。当时，所有大小知识，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。《颜氏家训》20篇，就是这些见解的记录。《颜氏家训》的佳处，在于立论平实。平而不流于凡庸，实而多异于世俗。在南方浮华、北方粗野的气氛中，《颜氏家训》保持平实的作风，自成一家言。”

二　 求学——掌握与世界对抗的技能
高尔基说：“爱孩子，母鸡都会。”言外之意，“养孩子”属于初级阶段，“育后人”才是真功夫、高档次。《说文解字》讲得很明白：育，就是等孩子吃饱喝足了，再引导他们学好、进步。套用高尔基先生那句话：养孩子，母鸡还凑合；育后代，却永远都学不会。这也是困扰人类的一大难题——教育。万事开头儿难，天下父母都想知道：教育，该何时插手·启蒙，究竟有没有一个恰倒好处的“黄金期”？

三　 就业——你凭什么生存
职业，是生存工具，跟肚子对口儿；事业，属人生目标，和心灵有关。职业，更外在，更市侩，它像衣服一样，遮羞、御寒，还能随着季节交替，换了一件又一件；事业，更贴心，更虔诚，犹如纯洁的初恋，执著、狂热，甚至叫人赴汤蹈火、乐此不疲。

四　 婚姻——谁会陪你过一生
男女不平等，自古而然，中外一理。即便欧美怎样吹嘘自己文明，也普遍是男尊女卑。好在颜之推先生承认，夫妻之间可以“互动”，这与“人格重塑”是一个意思。从初婚，到偕老，日子得一天一天过，怎样才能夫妻和顺，走完这几十年呢？

五　 家庭——经营好你的避风港
《颜氏家训》这部书的写作意图，就是“整齐门内，提撕子孙”，“门内”属于归宿，“门外”则是常说的滚滚红尘、花花世界。颜之推先生认为，处理家庭事务，必须拿捏“内外各异、亲疏有别”的分寸。归结起来一句话：对内，无条件；对外，有保留。

六　 抚育——生命的延续
《颜氏家训·教子》一语中的，开头儿便讲：“上智，不教而成。下愚，虽教无益。中庸之人，不教不智知也。”智力水平超群的人，用不着费劲儿，将来自然可以成材。如果素质挺差，再手把手地教也无济于事。教育只对素质中等者，大有可为。

七　 处世——以原则和坚韧武装自己
木有花梨紫檀，人分三六九等。造物主就这么霸道，还没走过场，便定了输赢。世间多少千载难逢的好机遇，似乎只便宜了那些既有素质、又有准备的人。跌倒一百次，还能爬起一百零一次，这种“拧人”往往糟践不了；饿着肚子也休息，这类货色绝对难成大器。社会法则从来就是“强者为王”，有些注定成为人中龙凤，有些只配一辈子当牛做马。

八　 终老——当你离开的那一天
割据、战争，裹挟着生生死死；醇酒、美女，演绎出纸醉金迷。颓废、奢靡的时代基调，并没有使颜之推和光同尘，《颜氏家训》通体弥漫着明媚而清新的水墨香。他始终远离灯红酒绿和声色犬马，几乎从未提过“殉道”或者自杀；他将生活当成最有价值的事业。

精彩书摘

　　孔子很不喜欢谈论死亡，别人追问得紧，他就故意转移话题，说：“未知生，焉知死？”一句话，便将问题“挂”了起来。如果说，西方哲学喜欢研究“死”，那么，中国文化最上心的，反倒是怎样好好地活着。《颜氏家训》同样在传授“生存的艺术”。
　　古代中国，规矩多。哪儿都有方寸，犄角旮旯里布满了高低贵贱、上下贤愚、尊卑长幼……这个铁打的秩序统辖社会，就像“日出而作，日入而息”那样天经地义。除非想造反了，否则，很少有人扮演启蒙思想家，公开叫嚷什么“平等”和“自由”。规矩耸峙，就是为了“治人”。且不说在外边儿混怎么样，即便在家里，守在父母跟前，也不能松松垮垮、嘻嘻哈哈；必须像伺候顶头上司一般，察言观色，毕恭毕敬，甚至连个响屁都不敢放。
　　无论高门望族，还是市井人家，他们大多把教书育人这些事儿，推给私塾先生。人们普遍相信：自家孩子，自己不能教。即便哪个大人物，多少喝过几口墨水，也不敢越俎代庖，亲自指点子女“吃小灶”。家庭教育，成为古代一片文化盲区。父母与孩子，必须保持一段足够陌生的距离。“至圣先师”孔丘，也是这种做派。《论语·季氏》记载了他教导儿子学习的经典场面：孔子悠闲地站在廊檐下，恰巧，儿子孔鲤小步溜丢地从院子里跑过去。孔子特意叫住他，父子俩一问一答，短短几句就完成了学业指导。孔子提出两种看法：其一，“不学诗，无以言”；其二，“不学礼，无以立”——这就是著名的“鲤对”，也叫“庭对”。后来，专指老人教训儿子。
　　孔子教孔鲤学诗、学礼，无非一个笼统的“战略”，至于他跟谁学、怎么学，属于鸡毛蒜皮的“战术”，就没父亲什么事儿了，你只能自个儿琢磨去！古代书生，多如牛毛，孔鲤已经相当幸运了。他修下一位学识渊博、见识广阔的父亲，隔三差五地“庭训”一回，便可让他受用一辈子。绝大部分孩子就没这种造化，他们只是家里俯首帖耳的小玩意儿，长辈偶尔督促他们读书，也往往是绷着脸，说几句慷慨悲壮的大道理。其实，这种做法，隔靴搔痒。不但家长别扭，孩子也挺腻味。直到《颜氏家训》流传于世，才打破这种尴尬的局面，8世纪的中国，借此诞生了新的话语方式和教育思维。最起码，《颜氏家训》为8世纪之后的中国，驱散了“三团疑云”。
　　先说“第一团疑云”：为什么要把教育（尤其是家庭教育）抬到前所未有的高度？
　　南北朝，天下大乱。别说找一张“安静的书桌”了，人们能不能保住脑袋，都成了大问题。草原民族是骑马、射箭、打群架的高手，他们轮番坐庄，闯进中原的都城里，号令天下。“胡风”一吹，立刻人心大变。北中国到处都在舞刀弄枪，很少有人攻读诗书了；街头巷尾，回荡着粗犷的斗酒声、放浪的琵琶声，谁还有心玩琴瑟雅乐呢？连中原的语言都不吃香了，为谋取一官半职，多少汉人赶时髦，强迫孩子叽里咕噜地学“胡语”。还有些人，成天打扮得衣冠楚楚，油头粉面，聚在一块儿没别的，除了“清谈雅论”，就是“剖玄析微”，似乎很有来头儿，渊博得很；实际上，这些场面人物，大多属于“样子货”、“半瓶醋”，根本就派不上什么用场……那个世道，满世界乌烟瘴气，真正的读书人还能活吗？莫非说，华夏数千年的文脉，就这么断了？
　　古代有两件非常好玩的“法器”：文事，振木铎；武事，振金铎。铎，就是一只大铃铛。国家要打仗了，金属铃铛便“哐哐”乱响，好像鬼子进村，老村长敲钟一样。上边要宣传什么事儿，木头铃铛又“哗哗”直摇。这种声音不太刺耳，一般是组织文化教育。可惜，天下龟裂，人心惶惶，上街摇晃木铃铛，谁搭理你呀？尽管如此，《颜氏家训》还是逆流而动，大张旗鼓地宣扬教育。作为局中人，颜之推当然明白“学之兴废，随世轻重”。南朝烟雨，笼罩着“四百八十寺”，却看不到一座“稷下学宫”，听不见半日书声琅琅。现实就这么残酷。颜之推只能将“劝学兴文”的念头，关在自家庭院里。
　　还是那句话：“父子不亲授。”亲生骨肉，忌讳亲自调教。可是，“光阴可惜，譬诸流水”，为了百年树人，颜之推已经顾不了许多了，他情愿和子孙隔一层薄薄的宣纸，通过笔墨当“家教”。老头儿很着急，他说：时间不等人，如果再吊儿郎当，恐怕就来不及了。瞧瞧孔子语录吧，白纸黑字告诉你：“学也，禄在其中矣！”这种大实话，也只能跟亲人说——读书，才是升官发财的阶梯！
　　再说“第二团疑云”：父母，应该如何同孩子交流？师长，应该怎样跟学生对话？
　　古希腊的文化宗师——苏格拉底，曾在雅典街头招徕弟子，敞开传播真理和智慧。他穿得非常随便，甚至有些邋遢。讲到兴奋处便瞳孔放光，手舞足蹈；说岔了，就唾沫星子横飞，跟弟子们辩论半天。古代中国却遵循另外一种截然不同的“师道”。在教育线上，孔子是当之无愧的开山鼻祖，名气最大，地位最高。他晚年主持“洙泗书院”时，啥派头儿？“温而厉，威而不猛，恭而安。”在三千弟子眼里，孔老师就是活模特儿，一颦一笑、一言一行，都得跟他老人家学。
　　如今，人们很难感受古代“天、地、君、亲、师”的分量。这五种角色就是天，让你仰望一辈子；就是山，让人在脚下匍匐千百年。家规整肃，法度森严，谁敢在这帮人眼前奓刺儿？只有乖乖地听话，才是好孩子！现代教育讲究，家长跟孩子交朋友。显然，这种西方观念和古代中国格格不入，古代任何一部词典里，都查不到“平等”。父母对子女，老师对学生，永远是一副居高临下的姿态。亲，也无须搂脖子抱腰；近，更不能拍拍打打——这就是中国，这就是“礼”：“席不正，不坐。割不正，不食。”先摆正自己的位置，再说事儿！颜之推也跳不出历史的小圈子，恐怕打死他，也不可能和子孙平起平坐。老头儿居中而坐，耳提面命。晚辈则环拜膝下，聆听训诫。这个场面，用不着怀疑对错，更不允许辩论真伪。老人说话，你就乖乖地听着、牢牢地记着，就像上传下达，执行命令。当然，这是打个比方，《颜氏家训》已经成书，根本不能双向交流。颜之推的“范儿”，依然是居高临下，我说，你听。
　　即便如此，也非常难得了。颜之推并没把自己打扮成呼风唤雨的救世主和完美无缺的老天爷，而是现身说法，公开袒露自己的不幸和不足。一千多年之后，法国哲学家卢梭撰写《忏悔录》，同样拿自己当靶子，还不是为了表达赤诚，抓住读者的心吗？颜之推挖空心思写成七卷文章，不为扬名，更无心谋利；仅仅是想管管自家的后代。“贻人千金，莫如授人一技”，难道关起门来跟孩子们说话，还能装腔作势、搀糠使水吗？颜之推一个心眼儿留“私话房”，这种宝贵而赤诚的精神遗产，为中国人打开了一道穿越时空的智慧之门，也为后世名家，缔造了一种经典文体。宋朝人陈振孙说：“古今家训，以此为祖。”这个评价，够高了吧。
　　最后，说“第三团疑云”：什么东西值得青年去死？哪些道理能帮后辈去活？
　　据《论语》记载：孔子很不喜欢谈论死亡，别人追问得紧，他就故意转移话题，说：“未知生，焉知死？”一句话，便将问题“挂”了起来。如果说，西方哲学喜欢研究“死”，那么，中国文化最上心的，反倒是怎样好好地活着。《颜氏家训》同样在传授“生存的艺术”。
　　教人怎么活，不算新鲜；最新鲜的是规划后人怎么死。别说一千多年前，就是现代人谈论这种事儿，都非常困难——的确不好说。有关死亡……
　　……

前言/序言

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